ZEITSCHRIFT ETHNOLOGIE. Organ der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Etliiiologie und Urgescliiclite. Redactions - Commission : IVI. Bartels, R. Virchow, A. Voss. Einunddreissigster Jahrgang-. 1899. Mit S Tafeln, BERLIN. Verlag von A. As her & Co. 1891). THE GETTY CENTEÄ LIBRARY Inhalt. Seite Benedict Fricdlaender, Noti/.eu ül)er Sainoa. (Mit einer Ziukograpliio im Text) . 1 Hans Zache, Sitten und Gebräuche der Suaheli. (Mit 4 Zinkograpliien im Text) . <U F. Bachmann, Die Hottentotten der Cap-Colonie. Ein ethnographisches Genre-Bild 87 \\. Belck, Die Rusas-Stele in Topsauä (Sidikan). Briefliche Mittheilungeii an Hrn. Rud. Virchow. (Mit 5 Zinkographien im Text) 99 Hrolf Vauglian Stevens, Die Zauber-Muster der Orang Sr-ujang in Maläka, bear- beitet von Dr. K. Tli. Prcuss (Fortsetzung von Zeitschrift 1S93. Bd XXV, S. lOn). (Mit 289 Zinkographien) 137 Franz Tappeiner, Die Capacität der Tiroler Schädel "2<Jl Waldemar Belck, Aus den Berichten über die armenische Expedition. (Mit 5 Zinko- graphien im Text) 236 C. F. Lehmann, Weiterer Bericht über den Fortgang der armenischen Expedition 281 Besprechungcii : H. Conwentz, Die Mnorbrücken im Thal dei Sorge auf der Grenze zwischen West- preussen und Ostpreusscn. Ein Beitrag zur Kenntniss der Naturgeschichte und Vor- geschichte des Landes. Danzig 1897. S. 56. — Heinr. Tannenberg (Herrn. Teistler), Religionsgeschichtliche Bibliothek. Berlin -Friedrichshagcu 1S98. S. 56. — A Magyar Ncmzeti Museum Neprajzi Gyütemenyei. L Ethnographische Sammlungen des Ungarischen National-Museums. I. Beschreibender Katalog der ethnographischen Samm- lung Ludwig Biro's aus Deutsch Neu-(jiuinea (Berlinhafen). Budapest 1899. S. 58. — Charles de Kay, Bird Gods. New-York o. J. (1899) S. 58. — A. Colini, H sepolcro di Remcdello-Sotto nel Brosciano e il periodo eneolitico in Italia. Parte L Parma 1899. S. r)9. - Hans F. Helmolt, Weltgeschichte. Bd. I. Leipzig und Wien 1899. S. 1:53. — W. Crooke, The Tribcs and ("astes of the North-Westcrn Provinces and Oudh. Calcutta 1896. S. 135. — R. Dorr, Die Gräberfelder auf dem Silberbergo bei Lenzen und bei Serpin (Kr. Elbing) aus dem 5. bis 7. Jahrb. nach Chr. Elbing 189S. S. 1S6. — R. Munro, Prehistoric problems: being a selection of essays on the evo- lution of man and othcr problems in anthropology and arclueology. Edinburgh and London 1897. S. 198. — A. Hrdliöka, Study of the normal tibia. New York 1899. S. 19.). — A. Hrdlicka, Description of an ancient anomalous skeleton from the Valley of Mexico: wäth special reference to supernumerary and bicipital ribs in man. New York 1899, S. 199. — Swiatowit, Eocznik po.swiecony przeddziejowej archeologii i badaniom pierwotnej kultury polskiej i slowiai'i.skiej wydawany staraniem E. Majewskiogo. Tom L 1899. Waiszawal899. S. 200.— H. Breitenstein, i'lJalire in Indien. Aus dmiTagebuche eines Militär-Arztes. Erster Theil: Borneo. Leipzig 1899. S. 976. — William Henry Furness,Folk-LoroinBorneo. A ketch. Wallingford, Delaware County, Pennsylvania 1899. S. 27G. — Rijks Kthnograpliisch Museum te Leiden. Verslag van den Dircctcur over lict tijdvak van 1. Januaii 1897 tot 20. Sept. 1898. 's Gravenhage 1899. S. 277. — L. Seh er man und Friedrich S. Krauss, Allgemeine Methodik der Volkskunde. Berichte über Erscheinungen in den Jahren 1890—97. Erlangen 1899. S. 277. — M. Höflor, Deutsches Krankheitsnamen-Buch. München 1899. S. 278. — B. Hagen, Unter den rai)uas. Beobachtungen und Studien über Land und Leute, Thier- und Pflanzenwelt in Kaiser-Wilhelmsland. Wiesbaden 1899. S. 278. — Joachim Graf Pfeil, Studien und Beobachtungen aus der Südsee. Braunschweig 1899. S. 279. — Rapport sur le climat, la Constitution du sol et Thygiene de FEtat independant du Congo, redige par une commission composee des M. M. A. Bourgignon, J. Cornet, G. Dryepont, Ch. Firket, A. Lancester, et M. Meuleman. (Congres national d'hygiene et de ciimatologie de la ßelgiciue et du Congo. Congo, Partiell. Bruxelles 1898. S. 291. — A. H. Keane, Man, past and present. Cambridge 1899. S. "292. — A. Bastian, Zur heutigen Sachlage der Ethnologie in nationaler und socialer Bedeutung. Berlin 1899. S. 29:'.. — Maximilian Krieger, Neu-Guinea, Berlin o. J. (1899). S. 294. — Ministerie van Binnenlandsche Zaken. Rijks Ethnographisch Museum te Leiden. Verslag van den Directeur over het tijdvak van 1. Oct. 1898 tot 30. Sept 1899. 's Gravenhage is »9. S. 295. — Thorsteinn Erlingsson, Ruins of the Saga Time; l)eing an account of travels and explorations in Iceland in the summer of 1895, on behalf of Miss Cornelia Horsford, Cambridge U. S. A. Wlth an introduction by F. T. Norris and Jon Stefansson, and a resume in French by E. 1). Grand. London 1899. S. 29ü. VerlianUlungeu der Berliner Gesellscliaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte mit besonderer Paginirung. jn chronologisches Inhalts-Verzeichniss der Sitzungen sowie ein alphabetisches Namen- und Sach- Register befinden sich am Schlüsse der Verhandlungen. Naeiirichtcn über dentsche Alterthnnisfunde 1899 mit besonderer Paginirung und Register. Verzeichniss der Tafeln. Tafel I. Fig. 1. Krüppel un.l ein Aussätziger auf -inem Ficsco ■ Gemälde von Taddeo Gaddi in der spanischen Capellc des Klosters Santa Maria Novelhi in Florenz. (A.) „ Fig. 2. Aussätzige auf dem Fresco-Üemälde von Orcagna: „Der Triumiih des Todes" in dem Campo Santo in Pisa. (A.) II. Bogenschütze mit einem zusammengesetzten Bogen auf einer Brouze-Relief- platte von Benin. Verzeichniss der Zinkographien, Autotypien und Holzschnitte im Text. (A. = Autotypie, H. = Holzschnitt, Z. ■= Zinkographie.) 1. Zeitsclirift für Ethnologie, 1899. Seite : r,3. Tättowirte Samoaner. (Z.) „ 65. Zauberzeichen der Suaheli zur Erleichterung der Niederkunft. (Z.) „ 66. Desgl. zur Beschleunigung des Abganges der Nachgeburt, und zur Feststellung einer e twaigen Schwangerschaft. (3 Z) j. 107. Situationsplan des Standortes der Rusas-Stele in Armenien. (Z.) „ 119. Skizzen . der Rusas-Stele in Armenien. (4 Z.) ., 1-J2. Desgl. (Z.) .. 142. Zaubermuster der Orang S^mang in Maläka. (14 Z.) „ Uli. Desgl. (8Z.) „ 144. Desgl. (7 Z.) . „ 145. Desgl. (15 Z.) rt 148. Desgl. (17 Z.) » 149. Desgl. (12 Z.) w 150. Desgl. (31 Z.) ,, 151. Desgl. (29 Z.) „ 154. Desgl. (25 Z.) 155. Desgl. (24 Z.) .. 156. Desgl. (19 Z.) ,. ICO. Desgl. (5 Z.) ^ 161. Desgl. (4 Z.) „ 162. Desgl. (4Z.) „ 164. Desgl. (2 Z.) VI Seite 167. Zaubermuster der Orang Semang in MalAka. (Z ) , 180. Desgl. (Z.- „ 241. Fel>;-Skulptur von Bajazed, Armenien. (Z.) „ 247. Situatidnsplan des Monuas-Caiials, Ariiieuien. (Z ) .. 270, Querschnitt dos 'J'errains der alten Stadt Majafarkin, Mesopotamien. (Z.) „ -271. Desgl. (Z.) 2. Verhandlungen der Berliner (jesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 1899. Seite 41. Alterthünier aus Cyperu. ("2 Fig. A, 3 Fig. Z.) 47. Desgl. (K; Fig. A.) 4i». Desgl. (12 Fig. 2 A.) 5(». Desgl. (12 Fig. 3 A.) 52. Desgl. (4 Fig. 4 A.) 53. Desgl. (18 Fig. A) „ 55. Desgl. ^5 Fig. A.) „ 57. De.sgl. (24 Fig. A.) .59. Desgl. (A.) HO. Desgl. (10 Fig. A.) 61. Desgl. (7 Fig. A.) „ 62. Desgl. (19 Fig. A.) , 65. Desgl. (6 Fig. A.) 7(t. Desgl. (4 Fig. A.) 73. Desgl. (10 Fig. A.) „ 74. Desgl. (A.) 7.'). Desgl. (A.) 76. Desgl. (6 Fig. A.) 77. Desgl. (19 Fig. A.) 1<H». Situationsplan prähistorischer Niederlassungen in Baluchistan. (Z.) - 102. Desgl. (Z.) - 104. Steingeräthe von dort. (3 Fig. Z.) ., 105. Ornamentirte Thonscherben von dort. (2 Fig. Z.) r 106. Desgl. (4 Fig. Z.) r, 107. Desgl. (3 Fig. Z.) lO'^. Steingeräth von dort. (Z.) 111. Abnormes menschliches Gehirn. (2 Fig. A.) - llL^ Menschliches Schädeldach mit einem Schaltknochen der grossen Fontanelle. (A.) - 119. Situationsplan der Moorbrücke bei Hoch-Paleschken (Kreis Bereut), West- preussen. (Z.) - 12ö. Eingeritzte Thier- Figuren auf einem Commando-Stabe vom Schweizersbild bei Schaffhausen. (A.) - 131. Gesichts-Urne aus Witoslaw (Kr. Wirsitz). (Z.) - i;'>2. Verzierungen auf Gesichts-Urnen. (5 Fig. Z.) - 134. Verzierung auf einer Gesichts-Urne. (Z.) - 134. Bronze-Fibel von Annaburg. (Z.) . 142. Verzierung auf einer Gesichts-Urne. (Z.) - 142. Scheiben-Fibel von Tlukom (Kr. Wirsitz). (2 Fig. Z.) - 142. Desgl. aus Dänemark. (Z.) . 14:;. Desgl. von Tinsdahl a. d. Ell)e, Holstein. (2 Fig. Z.) - 145. Armbrust-Fibeln. (2 Fig. Z.) „ 146. Fibel von Lindenhof (Kr. Carthaus). (Z.) „ 1.50. Vcrzi<rte Urne von Hoch-Kelpin (Kr. Danziger Höhe). (2 Fig. Z.) , 151. Verzieru)ig einer Gesichts-Urnc vou Womwelno (Kr. Wirsitz). (Z.) Vit Seite 152. Verzierte Urm- von Peterlitz (Kr. Kolborg-KöslinV (Z.l ,, 153. Vorgeschichtliche Kämme. (2 Fig. Z.) „ 15G. Verbreituiigs-Karte der Gesiclits-Urneu. (Z.; „ 1()2. Verzierte Urue von Abkjärfeld (Kr. Haderslcben). (Z.) 16s. Gefäss-Schorben von Sternberg. (3 Fig. Z.) ^ 170. Vorgoscliichtliclic Kämnii'. (1 Fig. Z.) „ 171. Desgl. (4 Fig. Z.) ., 17.'l. Desgl. (.'»Fig. Z.) ^^ „ 174. Desgl. (2 Fig. Z.) „ 175. Desgl. (2 Fig. Z.) „ 17(1. Urne und Kamm-Verziernngin. (:'> Fig. /.) 177. Vorgeschichtliche Kämme. (4 Fig. Z.) .. 17S. Desgl. (-.Fig. Z.) .. 17V». Desgl. (Z.) „ 180. Desgl. (5 Fig. Z.) .. 181. Desgl. (4 Fig. Z.) .. 183. Desgl. (3 Fig. Z.) .. 185. Desgl. (".Fig. Z.) ^ 186. Desgl. (2 Fig. Z.) ,, 187. Kanim-Vcrziernng von einer Urne. (Z.) „ 189. Zaubergeräth aus Kawende, Tanganyika-See, Ost-Africa. (A.) „ 19G. Slavische Urne von Stendal (Z.) .. 197. Bemaltes Thongefäss von Raschcwitz (Kr. Trebnitz), Schlesien. (Z.) ,. 199. Thongefässe ebendaher. Q) Fig. Z.) „ 201. Verbrennen der Fastnachtsfunken in Lenzkirch (Amt Neustadt;, Baden. (Z.) „ 217. Zangen-Fibeln von Bronze ans Bia (Comitat Komorn), Ungarn. (3 Fig. Z.) .. 221 Zusammengesetzte Bogen. (Quersclinitt.) (2 Fig. Z.) „ 223. Stabbogen (Tahiti) und Bogen mit Längsrinnc (Tonga). (2 Fig. Z.) „ 224. Bogen von Tonga. (Querschnitt.) (Z.) „ 225. Verstärkter Bogen aus Hell. Neu-Guinea. (3 Fig. Z.) „ 228. Aegyptischer Bogen. (Querschnitt.) (:'> Fig. Z.) „ 229. Bogen aus Turkistan. (2 Fig. Z.) .. 230. Desgl. (Quersclinitt.) (4 Fig. Z.) .. 2o4. Bogen aus Californien und Bogen der Baschkiren. (10 Fig. Z.) „ 246. Goldring mit Inschrift aus Artschadsor, Transkaukasien. (Z.) „ 247. Inschrift und Verzierung desselben. (2 Fig. Z ) „ 250. Grabfunde von Simownik im Kreise Dschewanschir, Tran.^kaukasien. {:'< l'ig. Z. ■ „ 251. Desgl. (7 Fig. Z.) „ 252. Grundriss eines Hügelgrabes daselbst. (Z.) „ 252. Grabfunde von dort. (2 Fig. Zj „ 253. Desgl. (Z.) „ 255. Situationsplan von dort. (Z.) .. 257. Hügelgrab daselbst. (Z.) „ 259. Situationsplan der Kurgane bei Ssifchawande-Balluka ja . Transkaukasien. (Z.) „ 263. Grabfunde von Achmachi, Transkaukasien. (8 Fig. Z.) „ 264. Grabhügel daselbst. (Z.) .. 266. Grabfunde von dort. (8 Fig. Z.) ,. 267. Desgl. und Grabhügel dort. (3 Fig. Z.) „ 2G9. Grabfunde von dort. (6 Fig. Z.) „ 270. Desgl. und Grabhügel dort. (2 Fig. Z.) „ 271. Grabfunde von dort. (2 Fig. Z.) .. 273. Desgl. (17 Fig. Z.) ,. 274. Desgl. (11 Fig. Z.) „ 275. Urne von dort und Situatiousplan. (2 Fig. Z.) „ 276. Situationsplan von dort (Z.) VIII geite2S2. Verzierter Grabstein von Tschenachtschi (Kreis Schuscha), Transkaukasien. (•_> Fig. Z.) ^ 28:'.. Grabfunde von dort. (:^ Fig. Z.) . 284. Verzierter Grabstein von dort. (2 Fig. Z.) 287. Situationspläne der Gräber daselbst. (2 Fig. Z.) „ 288. Bronze-Lampe von dort. (L.) _ 289. Grabfunde von dort. (6 Fig. Z.) . 290. Urne von dort. (Z.) 295. Webe-Kämme aus der Lüneburger Heide. (2 Fig. A.) 296. Eiserner Fisch-Speer aus Fürstoinvalde (Kr. Lebus). (Z.) _ 297. Desgl. (4 Fig. Z.) , 298. Alterthumsfunde aus Cypern. (25 Fig. A.) „ 313. Desgl. (29 Fig. Z.) „ 331. Desgl. (15 Fig. A., 2 Fig. Z.) . 335. Desgl. (2 Fig. A.) . 337. Desgl. (13 Fig. A.) . 338. Desgl. (16 Fig. A.) . 340. Desgl. (16 Fig. A.) . 34G. Desgl. (18 Fig. A.) . 3(U. Desgl. (2 Fig. A.) . 367. Desgl. (4 Fig. A.) . 378. Desgl. (A.) , 385. Desgl. (12 Fig. Z.) , 387. Desgl. (7 Fig. Z.) „ 399. Desgl. (A.) „ 4u2. Sichelartige Haumesser aus Känitlien und Lykien. (4 Fig. A.) „ 404. Gesichts-ünie von Lessnau (Kr. Putzig). (A.) . 405. Desgl. von Kehrwalde (Kr. Marienwerder). (A.) „ 438. Bulgarische Bauern-Bruchbänder. (2 Fig. A.) . 449. Ornamente einer Maudau-Kliuge der Dajaken in Borneo. (4 Fig. Z.) „ 453. Bronze-Schwerter von Französisch-Buchholz bei Berlin. (2. Fig. Z.) . 456. Die bärtige Jungfrau Helena Antonia, nach einem Kupferstich. (A.) . 157. Dieselbe nach einem Oelgemälde. (A.) _ 508. Alterthumsfunde von Warteberg bei Kirchberg, Nieder-Hcssen. (12 Fig. Z.) , 511. Gold-Fibel von Michalk.'»w in Ost-Galizien. (Z.) _ 516. Goldener Armring von Fokoru in Galizien. (Z.) . 518. Goldschmuck ehendaher. v2 Fig. Z.) , 519. Desgl. von Michalkow, Ost-Galizien. (Z.) .ö2ti. Goldene Schale ebendaher. (Z.) . 527. Bulgarisahc Frauenriütze. (A.) .')28. Japanisches Votivbild. (A.) , 529. Japanisches Muster für ein Votivbild. (Z.) „ .')31. .1 apanischer Samurai, nach einem Oelgemälde, (A.) . 532. Japanische „Tretbilder". (4 Fig. A.) .'»34. Stein von der Form eines menschlichen Schädels. (Z.) „ 539. Gräber der Bega in Aegypten. (4 Fig. Z.) 540. Koptisches Ornament auf Sarg-Truhen. (Z.) . .542. Grimdriss von Familiengräbern der Bega in Aegypten. (3 Fig. Z.) 543. Ornament von einem koptischen Holzsarge. (Z.) _ 545. Gräbfr der Bogos. (2 Fig. Z.) . 546. (Jrabmal eines ungerächteii Assaorta (Saho), und Grab am Berge Wod Adarat (Beni-Amer-Gebiet). (2 Fig. Z.) , 547. Grabdenkmäler von Mamän. (3 Fig. Z.) .V»6. Schädel aus dem Lande der Bedja. (Z.) „ 557. De.sgl. (2 Fig. Z.) Seite 565. Japanisches Votivbild. (A.) „ 56i). Neolithische Gefässscherben von Heidelberg. (29 Fig. A.) „ öOö. Sitnationsplaii von Za'faran, Babylonieu. (3 Fig. Z.) , 615. Plagiocoplialer Si-bädcl von Tisens, Tir-ol. (2 Fig. Z.) „ 616. Desgl. (3 Fig. Z.) „ 617. Schädel mit Os Incao tripartituin von Beli Brcg, Ungani. (Z.) ^ 618. Desgl. (2 Fig. Z.) „ 620. Bronze-Geräth aus Bolivien. (3 Fig. Z.) ^ 624. Pläne von Huacas der Halbinsel Nicoya, Costaricär^ö Fig. Z.) „ 626. Mahlsteine aus denselben, (l Fig. Z.) „ (;27. Alterthümer von der Fonseca-Bai, Costaricu. (8 Fig. Z.) „ 628. Alterthümer aus Nicaragua. (2 Fig. Z.) „ (;29. Desgl. iß Fig. Z.) „ 6:50. Felszeichnungon von Santa Clara, Nicaragua. (5 Fig. Z.) „ 631. Desgl. von Datauli, Nicaragua. (Z.) ^ 632. Huaca del Higucron, District Las Canas, Nicaragua. (Z.) 637. Bogen und Pfeile der Watwa vom Kiwu-See, Ost-Alrica (21 Fig. Z.) „ 631). Bogen der Bhil, Indien. (4 Fig. Z.) ., 648. Geschwänztes Kind. (A) „ 649. Desgl. (A.) „ 653. Noujahrsgebäck aus Ostpreussen. (10 Fig. Z.) „ 654. Desgl. (Z.) ^ 655. Desgl. (6 Fig. Z.) 659. Vorgeschichtliche Alterthümer von Boberson bei Riesa. (17 Fig. Z.) 6(J7. Zeichen auf einem Commandostabe von Kedabeg, Armenien. (6 Fig. Z.) 669. Künstliche Penes von Zanzibar. (2 Fig. Z.) (;72. Altäre in Copan (Central-America) und Zeichen an denselben. (5 Fig. Z ) „ (;73. Maya-Hieroglyphen. (6 Fig. Z.^ „ 674. Desgl. (10 Fig. Z.) „ 675. Desgl. (8 Fig. Z.) „ 678. Desgl. (10 Fig. A.) „ 679. Desgl. (5 Fig. Z.) „ 680. Desgl. (3 Fig. Z.) „ 682. Desgl. (Z.) „ 683. Desgl. (7 Fig. Z.) „ 684. Desgl. (2 Fig. Z.) „ 685. Desgl. (24 Fig. Z.) „ 687. Desgl. (Z.) „ 688. Desgl. (26 Fig. Z.) „ 690. Desgl. (24 Fig. Z.) , 692. Desgl. (16 Fig. Z.) „ 694. Desgl. (17 Fig. Z) „ 695, Desgl. (2 Fig. Z.) „ (596. Desgl. (Z.) , 697.^ Desgl. (2 Z.) „ 698. Desgl. (Z.) „ 700. Desgl. (Z.) „ 701. Desgl. (4 Fig. Z.) , 702. Desgl. (A.) „ 703. Desgl. (2 Fig. A.) „ 704. Desgl. (A.) „ 708. Desgl. (3 Fig. A.) „ 709. Desgl. (5 Fig. Z.) . 711. Desgl. (4 Fig. Z.) „ 713. Desgl. (3 Fig. Z.) Seite 714. Desgl. (8 Fig. Z.) „ 715. Desgl. (4 Pi- z.) r, 716. Desgl. co Fig. z.) r, 717. Desgl. l5 Fig. Z.) . 718. Desgl. (3 Fig. z.) . 72(». Desgl. (0 Fig. z.) . 721. Desgl. (Z.) . 7-22. Desgl. (Z.> . 7-23. Desgl. (Z.) . 724. Desgl. (2 Fig. Z.) , 729. Desgl. (Z.) _ 730. Desgl. (Z.) 3. Nachricliten über deutsclie Alterthumsfunde, 1899. Sint<> 2. Baum-Sarg mit Zwerg-Skelet und .Alterthumsfunde von Bodenliagen bei Colberg, Pommern, {fi Fig. Z.) „ 11. Neolithische Hügelgräber-Funde im Bcrlach bei Gotha. (8 Fig. Z.) „ 12. Desgl. (7 Fig. Z.) 13. Desgl. (5 Fig. Z.) ,. 17. Bronze-Nadeln von Biesenthal (Kr. Ober -Barnim) und vom grossen Liepnitz- Werder (Kr. Nieder-Barnim). (2 Fig. Z.) ^ 18. Thongeräthe von Wilmersdorf (Kr. Beeskow-Storkow). (2 Fig. Z.) ^ 19. Bronze-Nadeln ebendaher. ^5 Fig. Z.) ^ 20. Alterthumsfunde ebendaher. (10 Fig. Z.) - 21. Desgl. (11 Fig. Z.) „ 22. Desgl. (6 Fig. Z.) „ 23. Feuerstein-Geräthe von Erkner bei Berlin. (15 Fig. A.) , 25. Alterthümer vom Stolp-Grahen bei Woltersdorf bei Berlin. (4 Fig. Z.) _ 31. Neolithische Funde von Nordhausen. (3 Fig. Z.) „ 40. Neolithische Gefässe von Satzkorn (Kreis Ost-Havelland). (2 Fig. Z.) „ 41. Desgl. (2 Fig. Z.) 42. Desgl. vom Burgwall Ketzin (Kr. Ost-Havelland). (2 Fig. Z.) „ 43. Desgl. von Lunow (Kr. Angermünde). (Z.) , 44. Desgl. von Buchhorst bei Rhinow (Kr. West-Havelland). (Z.) _ 70. Haus-Ornament von Aumeuau (Lahn-Gebiet). (Z.) „ 71. Desgl. von Eschhoven a. d. Lahn. (Z.) 72. Verzierter Haus-Giebel von Laurenburg a. d. Lahn. (Z.) Tl. Haus-Ornament von Eschenau (Lahn-Gebiet). (Z.) „ 77. Neolithische Urnen und Steinbeile von Charlottenhöh (Uckermark). (4 Fig. Z.) So. Neolithische Urne von Eeppichau (Kreis Dessau). (Z.) „ 82. Neolithische Urnen von Puschwitz, Kr. Neumarkt und von Koben, Kr. Steinau (Schlesien). (2 Fig. Z.) 84. Bronze-Fund von Stanomin (Kr. Inowrazlaw). (6 Fig. Z.) „ 80. Thon-Gefäss von Möhnsen (Kr. Herzogtlium Lauenburg). (Z.) * „ 87. Holz-Construction ebendaher (Z.) Noti'/en über Samoa. Von BENEDICT FRIEDLAENDER aus Borliii. (Vorgelegt in der ^itzunfi: der Berliin-r Aiitlii-opologisclioii Gos.'llsclian vom 22. Oclobcr 1898.) lii keinem der wichtigcrtMi Tli-'üc l'olx iiosions hat sich di«' alte Cultiir und Sitte itneh nur iinniilierml so gut erhalten, wie in Sanioa. Es liegt das hauptsäehlicli daran, dass die zersetzenden EinHiisse. die von Missionaren und Händlern ausgehen, auf Samoa sehwächer. als anderswo, waren uml sind. Das grosse (IlCu-k der Samuaner besteht darin, ihiss ilic Träger jener lunwirkungen. welche die übrigen Zweige der pidynesischeii Kasse eulturell, und leider auch physisch, in so unglaublich kurzer Zeit verwüstet haben, iji Samoa zersplittert und unter einander uneinig sin«!. Die Eifersucht der Grossmächte verhinderte bisher eine jede einzelne von ihnen oder, besser gesagt, die auf Sanioa lebenden deutschen, englis(dien und nordanierikanischen Händler, sich so breit auszulegen, wie sie wohl möchten. Der Kaufmann, als Stand, strebt überall nach dem Monoi^d und nach der Herrschaft, und seine Herrschaft ist von allen die schlimmste, wie dies von Niemandem besser beleuchtet wurde, als von dem grossen amerikanischen National- Oekonomen Carey. Naturvölker, wie die Poly- nesier, sind gegen Ueberwncherungs-(udüste der Art so gut wie wehrlos, wenn nicht die Uneinigkeit der Angreifer deren Macht schwächt. AVährend nun in Samoa der Kaufmanns-Einfluss früher vorwiegend, und auch jetzt noch grossentheils, deutsch ist, liegt die Mission überwiegend in englischen Händen: also sind hier Haud(d und ]\[ission feindliche Mächte, ^^■as aber wichtiger und für samoanische Sitte und samoanisches Yolk der grösste Vortheil ist: es liegen auch wiederum die Händler, als zu drei Nationalitäten gehörig, einander arg in den Haaren, indem sitli der gewöhidiche Con- currenz-Neid ein patriotisches Mäntelchen umhängen konnte. A\ as dabei herauskommt, wenn Handel und Mission Hand in Ilaml arlieiten. hdirt das tragische Geschick der Hawaiier, die in etwa 120 Jahren auf ungefähr den zehnten Theil zusammengeschmolzen sind und ihr Land ök(momisch und politisch so gut wie ganz verloren haben. — ein Schaus])iel, das um so widerwärtiger ist, als es dort vorzugsweise die Sprösslinge der ,Missionars- Eamilien sind, die den Löwenantheil des Raubes eingesteckt und sich im Jahre 1893 zu einem eigenen Staate constituirt haben, den sie selbst (von 181t4 an) heuchlerischer Weise als eine Republik ausgabiMi. während ilm Zoitsehrift für Ethnologie. Jahrg. 1899. t 2 B. Friedlaender: Aristoteles, wenn er so etwas gekannt hätte, als besondere Abart der Oli- garchie, vermuthlich als Kleptarchie, gekennzeichnet haben würde. Die 1898 durchgesetzte Angliederung an die nordamerikanische Union hatte nur den Zweck und den Erfolg, die 1893 eingerichteten Macht- und Zwangsverhält- nisse gegen nnliebsaine Keactionen zu sichern^). In Sanioa besteht bisher weder eine Kaufmanns-, noch eine Missiouars- Herrschaft, und die Folge davon ist, dass die Samoaner, als beinahe einziger Zweig der polynesischen Rasse, keine Miene machen auszu- sterben und wenigstens einen grossen Theil ihrer eigenthümlichen, alt- eia'würdigen und vielfach anmuthigen Sitten bewahrt haben. Erst wenn die christlichen Culturnationen jene kleine Inselgruppe unter sich endgültig verhandelt haben werden, dann aber sicher, werden auch die Samoaner dem Schicksale des übrigen Polynesiens (von dem man, ausser Samoa, in manchen Beziehungen auch Tonga ausnehmen könnte) folgen. Bei einem zweimaligen, im Ganzen siebenmonatlichen Aufenthalte in Samoa kam ich bald auf den Gedanken, dass es eine lohnende Aufgabe sein möchte, die allergewöhnlichsten Haushaltungs- Gegenstände der Samoaner zu sammeln. Es stand zu vermuthen, dass gerade diese Gegen- stände, die fast in keinem samoanischen Hause fehlen und an Ort und Stelle einen ganz verschwindenden Geldwcrth darstellen, eben aus diesem Grunde von den meisten Reisenden nicht gebührend beachtet worden seien. Was man gegenwärtig auf den anderen Gruppen mühsam suchen muss, das findet man in Samoa noch so zu sagen auf der Strasse; es kommt nur darauf an, es aufzulesen. Die Häuser und Geräthschaften sind im Wesentlichen noch dieselben, wie vor Hunderten, ja vielleicht Tausenden von Jahren. Die meisten Arten der Canoes sind noch jetzt in Gebrauch; der Sitte der Tättowirung entziehen sich nur ganz wenige, und dies nur unter dem Einflüsse der J\Iission und nicht ohne sociale Nachtheile unter ihren Landsleuten. Ausserhalb des europäischen Krämerdorfes Apia findet man die Eingeborenen noch häufig ausschliesslich mit dem Zeuge Poly- nesiens, dem Broussonetia-Stoffe „tapa" bekleidet. Noch gegenwärtig sieht man an den Pflanzungen der Eingeborenen die uralten Zeichen des „Tapu", und jeder Samoaner kann uns über ihre Bedeutung aufklären. Es ist in der That leichter, die nicht-nationalen Sitten und Geräthe der Samoaner aufzuzählen, als das Gegentheil, — umgekehrt wie in dem ganzen übrigen Polynesien. Ich glaubte, es möchte von Interesse sein, über die Herstellungsart und die Gebrauchsweise der von mir gesammelten Gegenstände Näheres aus dem .Munde der Eingeborenen selbst zu etfahreu. Zu diesem Zwecke liess ich mir das darauf Bezügliche von einigen Samoanern dictiren; 1; Vgl. hierzu die Schriften desselben Verfassers: „Aphorismen zur Rassenfrage" usw. in (l-.iii lH95er .Jahrgang der „Ncnon Deutschen Rundschau" und „Samoa" in dem lH99er Jahrgang«- von -W.'sternianns Monatsheften". NotizoM über Saiiioa. 3 'lies ist, kurz gesagt, dor Ursprung der vorliegondon Texte. Nachher habe i(di (hiim noch einige andere Dingi^ aufgeschrieben, die sich nicht auf Werkzeuge und deren Herstellung beziehen. Obwohl ich inicli nun wähi-(Mid meiner Anwesenheit in Samoa bemülit habe, di<> S])rache «dnigerniaassen zu erlernen, so ist es doch selbstverständlich, dass dies nur bis zu einem s.dir massigen Grade gelingen konnte. Jedermann weiss ferner, dass man einem Fremden gegenüber s(dne Mutterspraclie niemals so ungezwungen spricht, wie mit Landsleuten; schon um möglichst sclimdl und leicht verstanden zu werden, wird man oft und fast unbewusst den Wortsciiatz seiner eigenen Sprache, besonders aber auch die Mannichfaltigkeit der Ausdrucksweise einschränken. Es ist selbstverständlich, dass ich meinen Samoanern oft ans Herz legte, sie möchten bei ihrem Dictate genau so reden, als wenn sie untereinander sprächen: aber es ist wohl eben so selbstverständlich, dass dieser an sich schwer erfüllbaren Forderung nicht immer entsprochen wurde. Zwar ist es in Samoa noch lange nicht zu der Sprachverderbniss gekommen, wie etwa auf Hawaii, wo es ausser dem eigentlichen Hawaiischen noch eine Abart giebt, die nur Fremden gegen- über, „die Hawaiisch verstehen", gebraucht wird und die sich zu der wahren Sprache etwa so verhält, wie das sogenannte Fidgeon-English zum richtigen Englischen; auch ist es sicher, dass meine darauf bezüglichen Ermahnungen an die Samoaner etwas genützt haben; aber dennoch wird man bei der Beurtheilung des Sprachlichen auf diese Fehlerquelle bedacht sein müssen. Obwohl ich mir ferner an der Hand des Pratt'schen Wörter- buches^) und anderer HülfsmitteP). sowie auch in der Unterhaltung mit den Eingeborenen viele Mühe gegeben habe, die Hör- und Schreib-Fehler möglichst auszumerzen, so steht doch zu befürchten, dass noch solche übriggeblieben sein mögen. Aehnliches gilt für die von mir angefertigten Uebersetzungen. Uebrigens darf ich aber, als Gegenstück, vielleicht die Vernmthung aussprechen, dass ein grosser Theil von Veröffentlichungen in „exotischen" Sprachen an ähnlichen Mängeln krankt, dass aber die Ver- fasser sich nicht immer des wahren Sachverhalts hinreichend bewusst sind. Ich bitte also bei der Beurtheilung der Texte um billige Nachsicht: sie sind sicher nicht in classischem Samoanisch abgefasst. Was ist aber schliesslich „classisches" Samoanisch? Unzweifelhaft ist doch schon in Folge der Herrichtung der polynesischen Sprachen zu Schriftsprachen durch die Missionare Manches geändert worden. Das sieht man recht deutlicli, wenn man einmal einen wirklich alten samoanischen Text in die Hände bekommt: der sieht oft sar anders aus. Endlich noch eine Kleinigkeit. Der so- 1) Grainmar and Dictiouary of the Samoiui L;nii;ua.i;-e otc. bj' Rev. George Pratt. III '1 Edition, Rcligious Tract Society 1S!»;>. 2) Namentlich Keveroud J. E. NewolTs iu sanioanischcr Spraclie vorfasstc Grammatik des Englischen zum Gebrauch für Samoaner: „0 le Eaumatalaga o le Gagana Peritania", London, Religious Tract Society, IStd: und andere Schriften. 1* 4 B. Friedlaenüek: genannte „ItrealC. d. li. der Hiatus zwischen zwei A'ocalen. der in den meisten polvnesischen Dialekten eine "rosse Rolle spielt und meist — im Ton- ganischen z.B. aber nicht') — an der Stelle eines ausgefallenen Consonanten steht (der wiederum in weitaus (k'n meisten Fällen das „k" der Maori war), wird vielfach nicht so sorgfältig markirt, wie dies wünschenswerth wäre. Das gilt am meisten für das Hawaiische, wo z. B. sogar in Andrew's Lexikon der Break einfach weggelassen ist. Und doch ist er für die verständliche, geschweige richtige Anss}>rache unentbehrlich und ety- mologisch eben ein Consonant. so gut wie ein anderer. In Samoa steht es damit besser. Immerhin wird in den für Samoaner bestimmten Schriften der Break nur in den wenigen Fällen gesetzt, wo sein Fehlen aucli für Eingeborene das Yerständniss erscliweren würde. Es mag dies verzeihlicli sein, da allerdings die jedesmalige Anführung des Break, in Zeitiuigen beispielsweise, nicht niii- uiischiui aussehen würde und praktisch ül)erflüssig wäre, sondern auch die Mühe des Setzers ganz erheblich in Anspruch nehmen müsste. In allen anderen Fällen hingegen scheint mir die Unter- drückung des Break uachtheilig zu sein. In den vorliegenden Texten habe ich ihn dalier überall gesetzt, wo er vorlinnden ist, d. h. ich habe mich bemüht, die Sache, so weit icli irgend konnte, mit der Hülfe von Pratt's Wörterbuch, und auch schon bei der ersten Niederschrift, in Ordnung zu bringen. Ich schreibe demnach den Break sogar bei so häufigen Worten. wi<' etwa der Verbalpartikel *ua, bei der es keinem Samoaner oder Weissen einfallen würde, ihn z. B. in einem Briefe zu schreiben. Wenn man hier irgendwo den Anfang maclit. so ist das Ende nicht abzusehen, da es keine Grenze giebt. Da. wo mir nachträglich, d. h. nach meiner Abreise von Samoa, Zweifel an der Kiciitigkeit dieses oder jenes AVortes oder Ausdrucks aufgestiegen sind, habe ich es in der Regel unterlassen, stillscliweigend durch eine Conjectur oder sonstige Abänderung der einmal fixirten Lesart die Schwierigkeit zu heben: ich habe dies nur in den wenigen Fällen gethan, wo ganz offenbare Schreibfehler vorlagen; sonst aber habe ich den auf- geschriebenen Text beib'dialten und etwaige Conjecturen in Parenthese beigefügt. — Die Orthographie ist die übliciie. Xur liabe icli gelegentlich, aber iiiciit durchg(diends. das reflexive „ai". sowie auch mitunter das reflexiv- instrumentale ..a-i" mit dem vorangidienden Worte durch einen B>inde- strich (-) verbunden, um ;mzu(h"uten. dass es mit diesem durchaus wie ein Wort ges|»rociien wird. Ursjjrünglich hatte ich dies nur als Gedächtniss- iiülfe für die richtige Aussjtrache gethan, ich sehe jetzt aber keinen Grund, es zu ändern: es genügt die liier gemachte Angabe des Sachverhalts. — 1) Im 'i'ontjaiiischcn ist das „k- der .Maori {rrusscDtlnlls — ich weiss nicht, ob durcli- ^'ehcnds — .-rlmltoM. Datri-gen verdoppeln die Tunyaner häutig die betonten Vocale nnd trennen sie durch d.n „break- z. B. mo'oni für iiioni. fo'ou für fou usw.) Notizen iilur Sanioa. 5 Ks liisst sii'li iiiciit vcriiiciik'ii. «lass ein i;r<»sst'r Tlicil «Ics liiliiilrs Diii^c iM^tritf't. dii' im (ijiiiztMi ;ils iH'k.nmt ^^dtcii tliirfcii. lOs sind vidiiu-lir überall i'in^'estrenti' Klriniviki'itrn . Am- vini I iitcrrss.- siml lliiir A iiss(iii(lcrim<^ di'S ctwii Ni'Ut'ii Voll dein l>ck;iiiiitcii li;itti' jcilucli t'iiir iiii\ ('rli;iltiiissiM;tssiu;e Mülu' i;t'in;iclir. Die i;-»'s;imiiiclt('ii ( i(,'i;('iist;iii(li' seihst lialir irli dein l)erline|- MMsenin für VidkiM-kniidr leihweise /.nr Auf iM-widiriini;- und Aiisstejlunn' lilterhissen. — Uobrij^ens sind jene Uictato _';'eeigiiet . die Intidliuen/. der Sainoaiier in rHcht i^ünstigeni Liehie ersrlioiiicn y.u lassen. Handelt es si(di d(»eh der Sache nach um Stegrcdf-Aiifsät/.e, Ein entsprecdiender Versu(di mit raaiudieu euro|);iiseJien Hiiuern würde wohl weniger ^nte Ki'sultate eri^ehen. — Naeli lautem Bedeidceii und Ziii^ern übergehe i(li Texte und l'eber- set/uni;-en. die ich ursj)rüngliidi nur zu meiner eii;i iien Heiehrung und als Erläuterungen meiner ethnologis(dien Sammlung uie<lergeschriel)en habe, der Oeffentli(dd<eit. imlein i( li mir der vi(den und grossen Mängel, wie auch der Wahrscheinlicdikeit. <lass so mamdie IJnriciitigkeiten in den üelier- setznngen mit untergelaufen sein kiuinten. sehr w(dil bewusst bin. Nur die Ueberlegung, dass bei allen l'nternelininngeii dieser Art soh he .Mängel bis zu einem gewissen Grade fast unvermeidlich sind, sowie die Hotfnung. dass das hier Gebotene immerhin besser sei als Nichts, haben mich schliessrndi zur Publication veranlasst. Die Kenner der samoanischen Spraidie darf i(di aber wold um .Xaclisielit bitten, mit iiochmaligcMn Hin- weise auf meinen nur siebenuionatlii Ik'U Aufenthalt in Samoa. 1. 'Ula e') lopa e') tagavai'j Polynesisclie Texte. 1. Tättowir-Lied. 2. Na isia e le'i nonoa motu*) 3. Le "ula e le'i 'atoa ali'i e 4. 'Punifau mai. Inii mai") ia e. 1) ,.'Necklacc-' (Pratt;. — 2) Svnuiiym mit vorii,'t'iii. Das „e" ist das , poetische o", wolches mit dem ihm voraufgehenden Vocale. der dadurcli den Acceiit crhidt, (h'phthong- artig vorschmilzt. — 3) Nach Erklärung von Kautanc (einem meiner samoanischen Be- kannten) ein Stück ie, um den Kopf g<>Avnnden. Soll auch bedeuten: Schwärzung des Gesichts in Kriegen. Für 'ie amli siain. oder lau-u'a. Ersteres w;ir lin Abzeichen, letzteres ein Kriegsgebrauch aller Soldaten uaeli Umuesi (einem anderen meiner samoanischen Bekannten) und Kautane. — 4^ Es sind mich getrennt und noch nicht zusammengebunden die getreimten Theile. — .')) Das ist viel l)estritten. Es heisst. es sei der Refrain. Doch soll dieser anch eine Bedeutung haben, nehmlich: damit die Tättowinnig zu Ende ge- bracht wird. Zur Erläuterung wurde mir Folgendes gesagt: „Pe "afai matnu te fia niaua se la'au i lo vao e faia so va"a, 'ua fa'ajjca lo 'upu, c faia pe'ü <> atu e (?) sa'ili sc la'au: ..tatou te a'e le taga taeao". Dies scheint aber falsch zu sein: Umuesi sagt: Es bedeutet die Rückkehr in das eigene Land: atonu a'e mai 'o Mata'afa, vielleicht wird Mataafa iu sein wahres Land zurückkehren. — Wabrsclieinli» li: ^drehe D(4nen Körper". — Dies dürfte die richtige Lesart sein: Innia ia ' Imperativ,! : e das poetische ,e". Oder: _li.nia-ia-a'e". g B. Friedlaender: 5. Ali'i e le so ita^) lava lenei, 6. Ten \e nila 'ua lelei. 7. Manatu i le afiafi a uanei, <s, E su'i nai^) lenei lopa •I. Tautino ia te 'oe^): tu'ufau iiiai 10. -Ua loa mai ia e*). 11. Ia aue ua lolonia tu'umuli") 12. A se paTi a se Toga®): molia') ifo 13. Ata^) uei lama®) 'ina tau io tiuo na^°J. 14. 'A 'ü*) le tu mai lea a le vaväu; 15. Te saga") „oi''^'') '6e -a^') e pese a'u: 10. E tiipu le fafiiie fänaunäu, 17. E tüpu le taue ta le tatäu, 1(S. Fasia fö'i tufüga o le to'el;iu^*). 19. Tsia le Mila isia le fäii"), 20. 'A e le isia si iiu tatäu ^^). 21. '0 si au lopa tiitumäu ^^). 22. Tu'ufau mai, 'ua löu mai i;i e. Es wird mir mitgetheilt, dass der arbeitende Tättowirküustler in einem fort singe mid dass das Lied sehr, sehr lang sei. Die nicht eigentlich ge- sungene, sondern leise „gesummte" Melodie klingt ganz eigenthümlich. Es ist mir unmöglich, sie zu behalten. (Vgl. aber später.) Umuesi sagt, dass viele junge Leute das Lied auch nicht mehr ganz ordentlich verstehen würden. Es niuss wirklich ein altes Lied sein. 2. Tanoa (Umuesi). •0 le tanoa -ua tnia o le tufuga i le la'au o le ifilele. Elua ituaiga o tanoa: "o tanoa 'ua fai a'i 'ava o ali'i ma faipule ma tanoa e fai a"i 'o mea tausanii a Samoa. 'O Savai'i 'ua masani i faia o lea galuega o le 1) ita Zorn: obwohl ich Dir Sehmcrzen bereite. — 2) Nach Kautane wahrscheinlich Mi'i: nähen, zusammen, der getrennten Theile der Tättowirung. Vgl. aber Anmerkung in der L'ebersetzuiig des Liedes: walirscheinlich hcisst Vers 7: „E su4na-ai lenei lopa"". — 3) Was Dir ganz und gar, nur Dir gehört. — 4) Vgl. Anmerkung 5 anf der vorigen Seite. — 5) „Halte stille, gieb mir nach!" Vgl. auch Anmerkung in der Uebersetzung. — 6) Nach Angabc '-ines Halbbraunen heisst es: Giel) nach „wie der Niederfall eines Tonganers"; „a" ist so viel wie peisea'i; die Sache spielt auf die Tonganer Kriege an, demnach ist das Lied jedenfalls alt. — 7) Passiv von momoli: es wird nach unten gebracht. — s) Mein. — 9) Die schwarze Farl>e zur Tättowirung. — 10) „Damit sie passt, auf diesen Körper". — 11) Immerwäiireiid, in einem fort. — 12) Oi gleich „oioi", Schmerzens- ruf. — l:'.) •.\ gleich aber: „e" Virbalparlikol; „Du stöhnst in vinrm fort, aber ich singe". — 14) „Auch der Tättowirer wird .i,^cschlagen vom l'assatwindc": an.scheinend «in Scherz. — 15) Man kann abnehmen Kranz und ahnclimen die Kopf l)indo. — 16) Abc^r man kann Deine Tättowirung nicht abnehmen; „si- vgl. Pratt. — 17) „Deine scliönen, immerwährenden Kränze". *i Vers 13 — 21 besitzen nicht mir Keim, soudern auch eine Art von llhythmus, der durch Accente bezeichnet wurde-. NotiztMi iilier Samoa. 7 tanoii: o Falealupo ina Asaii nia 'riifutafoi "atua ina isi nu'u o Savai'i. •Ua tipi le la'au i le to4 (oiscriiH!). 'Da faia lea la-au o lo tufuga poto. •üa lemafai uiia faia so tasi ta,<;ata iiao e nia popoto i faia o lea galuega. Ua nuiamua ona taia (Pass. v. ta) 'o le alo (Hüliluiig) o le taiioa. 'Ua faia ia ma-e-a. 'A -unia ona ina'e-a '<> le alo o le tanoa ona taia lea 'o le tua (die <'onvexe Seite) o le tauoa. 'Ua faia vae o le tanoa fai 'ava pe i'fa pe eiMU) ia vae o le tanoa fai Mva. 'A 'uiiia (>iTa'*'faia "ua nia'e'a ona teuteniua lea 'o le ranoa ninia. "A -nina ona teiiteuina ona valuina (ge- kratzt) lea 'o le tanoa i se atigifagu (früher mit der 'ana, cf. Pratt.) A nia'e-a oua valnina "o le tanoa i se atigifagn, ona 'aumaia lea 'o le ana. '0 le tasi lea niea 'ua niaua i le sanii e fa'amolemole a'i ia le tinu o le tanoa. "O le tanoa fai 'ava lena. A 'nnia ona 'ana ona teu- teuina lea i se lau-u'a "ua 'uma ona fa'anialuina (.Kinn, weich geschlagen; nehmlich die lau-n'a). "Ua faia sina -ava ina avane (= aveane) 'ua tu'u le tanoa fou ma fa'atali se'ia "atoa se aso. Ona sasa'a lea 'o le 'ava 'a 'ua oloina i h' lau-u-a, 'ua maua a-i ia le tane o le tanoa: e i ai ona pupula lidei -0 le ranoa fai 'ava. — 'A ^ua 'eso'ese le uiga o le tanoa fai'ava nia le tanoa e fai a'i niea tausami a Sanioa. 'Ia faia le tanoa e fai a'i inea tausami a Samoa 'ua tutusa lava ma, le tanoa fai 'ava ona taia nuiamua "o le alo o le tanoa. 'A e mulimuli ia le tua o le tanoa fai mea tausami. ■a 'na "ese-ese 'ua faivae o le tanoa fai -ava: 'a 'ua leai ni vae o le tanoa e fai a-i mea e tausami a tagata Samoa. 'Ua sili ona tonten- lelei- ina "o le tanoa fai "ava i le teuteu e fai a'i mea tausami. -0 le mea "ua ala-ai ona sili "o le tanoa fai "ava i le tanoa e fai a'i mea tausami, aua "o le tanoa fai -ava 'ua tu-uina i le fale e mau-ai ali'i ma tagata 'uma 'a 'o le tanoa fai a-i mea tausami 'ua tuHiina i le tunoa (Häuptlingswort für „Kochhaus"). •0 le tanoa "o le tasi lea igoa o le fale umu. 'ua le man-ai se tasi: na'o mea e aogä e fai-a'i mea tausami. — Sprüchwort: „ 'O le popole e tupu-ai le masiasi": es ist die Kile, aus der die Beschämung entspringt, d. h. ,.Kile mit Weile" oder „CJut Ding will Weile haben". 3. ^e Toga (Kautane). '0 le -ie Toga 'o le galuega lea e faia e tamaita'i (beide Formen sind richtig nach Pratt: tamaita'i und taina'ita'i). 'Ua faia lea mea i le lau 'ie. 'Ua muamua ona taoina i le umu: 'a -uma lea. fofo'e (abpellen) "ese lea "o le tua o le lau 'ie. '0 le alo (Unterseite) o le lau 'ie ma avatu loa i le sami ma nonoa i se la'au i ni uai aso. 'O lona uiga 'ina "ia pa'epa-e lelei. 'Ua 'aumaia nai i le sami ma -ua teuteuiua i le fale. ma too tu'u atu i le In, -ina 'ia mago. X -uma lea. -ua tositosi (gefranzt. ges])alten) niui-i lava ma lalagaina-a'i le 'ie Toga. Pe-ä 'uma ona lalagaina 'o le 'ie Toga i le tausaga etasi pe elua, ona avatu lea uia fofola i luma fale ma 'ua faloina •ina 'ia mafolafola ma fa'alaina. 'A 'nma lea, ona -aumaia lea i le fale ma ,9 ß. Friedlaendkk: teil K'k'i ina noaiiüaiiia (tlies soll der Plural von noatia [cf. Pratt] sein, nach Befraiit'U !) fnlii nunnfi o le tasi manu 'ua ta'ua 'o le sega 'ula. 'A iinia ia uiea nia ta-ua l<'a •\e "o le -ie Toi^a. 'üa faia lonei mea ma N)loa täua (..Es gilr dies für usw/') a Samoa. K niafai ona fa'atauina 'o se •ie taua lelei lava e tusa uia tala e liniasefulu jie selau: e niafai fo-i ona totoi2:i atu "o se fale tele (fale 'ulul) i se 'ie taua etasi po 'o se tulula nuinaia lava. — E mafai fo-i ona magalo 'o se ])agotri pe'a avatu le 'ie Toga: e niafai fo'i ona ola 'o le tagata fasioti tagata pe'a alu atu ifo i lumii-falc ma avatu le "ie Toga täua. '0 le mea lea sa masani-ai anamua i' o-o mai i ona po nei. 'Ua sili 'ie Toga o le vavau ona o le nini4 ona lalagaina. I'fita'i ••• -ie Toga i nei ona po seäseä se 'ie 'ua nini"i. 'a 'ua patapata (grob). •( ) 1»' ie Toga ma uini'i 'ua ta'ua lea „'o le 'ie täua"; 'o le •ie Toga 'ua patapara e ta^ua lea „'o le lalaga". (Kautaue erzählt noch, dass bei Ueberreichung der feinsten blatten diese aus höflicher Bescheiden- ht'it als „lalaga" bezeichnet werden. — Als Gegenstück fällt mir ein, dass man ziiin „siiavai" eingeladen wird, ähnlich wie bei uns ,,zur Tasse Thee'' oder /.um „Butterl)rot". oder dass einem ein verhältnissmässig kostbares Geschenk als eine „mea fa-atauva-a" übergeben wird. „Suavai" lieisst eigent- lich nur „Wasser", bedeutet aber als „Hänptlingswort" so viel wie Speise 0(h'r «Mu .Malil: ..nu^a fa'atauva'a" heisst ein „geringfügiger Gegenstand".) 4. *0 le lega (Kautane). •0 le tasi h'a galuega a tamaita'i. 'üa faia lea mea i le 'a'ano o le tasi laau 'ua ta'ua ,.-o !e ago". 'l'a -aumaia lea la'au ma valuvaluina lona l>a-u: -a -ua oloina hnui •a'-ano i le la^an Mia fafauina i le 'afa. Pe'ä 'uma ona oloina 'ua avatu le mea na oloina ma palu (mischen, kneten) fa'atasi ma le vai i totonu o se "ie valavala (Gaze) po o le lau-'a'a o le nin ma fa'asisina (herabti-öpfeln lassen) ifo lona sua i totonu o le va'a Samoa. 'ua ra-ua 'u le paojiao (kleines Canoe). 'A iiiiia lea 'ua favataii se'ia to'a (sich si'tziMi. dick werden) le lega i totonu o le ])aopao. 'A to'a, ona sasa'a 'ese lea •<> le vai. •l'a sali („scoop out". Pratt) 'ese le mea 'ua to'a ma fa-apurii ^sammeln) ma -ua toe fa-ainaniaina (reinigen, verdünnen) i le vai. A •uina le.i ua fa'aputu le mea etasi ma "ua ave'eseina nisi mea "ua ta'ua ..'o !•• iiialasiua" (,.refuse of turmeric") 'a •ua tu'u 'ese le lega moni. P(^'a inua l«';i. IUI ruMiina le lega i totonu o ipu laiti ma 'ua tao i le umu. 'A uma le;i Mia ave-eseina le legii i totonu o le ipu ma -ua fa'aputuina le lega •ua maua. 'Ua faigata tcde le tausiga o lenei togafiti: "afai 'o le ta- :rata e ana le lega ma hma aiga 'uma -ua tausi latou i tulafono o lenei sauniga. 'O tnlafonci in-i: nuiaiiiiia iia sa le taua i misa: 'ua sä fo'i le ta- gata e tagi: 'ua sä fo'i le taue ona moinoe fa'atasi ma lana avä, po 'o le fafine monioe ma lana taue ma faia se mea leaga. 'üa sä fo'i ona 'ai to'atasi -o le tagata <■ ana Ie lega, 'o le a faia: se'ia a^ai fa'atasi ma tagata NotizPii ül)tT Samoji. 9 Miiiia 'd <■ f";iia loa mca. < ) Ic tagata "ua |uiti» nia autn-ai (d. li. »In; llaii|tt- |)t'rsoii) Ica mra o in na ri- faia Ic i,nia.ua (dies Wort fehlt in Pratt: be- deutet ilir iMTciriiii^' der Ir^a und, nach Aimalie eines .Miscldiiiiis. aiieli diejenige <ler niasoii [Arruw-ruotl) -atoa "iia taiia lea tiif^ata 'o le „sisili" (<l. h. offenl)ar soviel wie ICxcellenz). Te "afai e scdia ia tulafoiio "afai "o le tagi, -iia liii siiavai iiiiia le lega (löst sich zu Flüssigkeit auf), pe'ä fii'e (aufdecken) le iiniii ma ave-eseina h- le,i;a i totonu fTte ipn: m 'o isi tula- fono "unia pe 'afai e solia 'ua fa-ailogaiiia (d. li. inacluMi sich lienierklich) i le tino (Substanz) o le lega nia -iia leaga-ai "Ta -omo'onio (hat hohle Stellen) solo -o le tino o le leiia ma niatoti (spalten) nisi fasi lega. (Kantane glaubt «tttenbar uanz naiv daran.) ■() |(> niea lenei -na aoga-ai le lega: 'Afai e niai;-esi> le tine <• le taiiata p<» o le tainaitiiti ina "ua tutupu mai-ai j)0-u 'ua fai nia vai laaii (dient als) l(> lega. ia palu fa'atasi le lega nia le siia-u'u Sanioa. ina niili a-i le tino. -Ia aoga fo'i i b' tagata pe-a -nnia ena taina "o le tatau: "ua niili i le tino -iiina "ina "ia inaniafn (heilen) le ratau. '0 le tasi niea sili -na n'uina a-i taupou nia tamaita'i ina 'ia lelei o latou tino. 'Afai fo'i o se teine 'ua fa-ai}>oipo ma lana taue -ua avatu fo'i ona lega i le aiga o le tane. 5. 'le sina (Kantane). 0 -ie sina. "0 le gnluega fo'i lea 'ua faia e tamaita-i. 'Üa faia lea niea i le pa'u o le tasi brau 'ua igoa 'o le sogä (Pipturus propinquus nach Pratt.) "Ua sae (ab/,i(dien) le ])a-u o le brau tna Mia valn'eseiua le ]»a'n o le la'an nia i le tua o le pani »> le la'au. ina 'ua 'auniaia ma fa- •alaina se-i inago. 'A uina lea ona lalagaina-a'i lea 'o le "ie sina. 'O le tasi fo'i brau 'na sili ona lelei, 'ua igoa 'o le faupata (Cypholoplins macro- cei)halns. W'e.ldel: lieelinieria Harveyi. Seeni. — Nach Pratt). 'Ua tusa lona faia nia le soga. I'e a iima ona faia 'o le ])a'n o le la'au ma fa'alaina •ua tositosi nini'i ma Mia lalagaina-a'i le "ic sina. Pe'a -unia ona lalagaina na avatu i le taeaopö ma fti'asaoina ma fa'alaina fo'i i lea aso ma lea aso, se'ia pa'epa'e lelei. 'O le niea lenei ua tana i Samoa 'o le 'ie taua fo'i. aua -ua avatu i le fa'aipoipoga a se teine ma laua tane. ma 'ua faigatä ona maua. aua 'ua le iloa e fatine 'uma ona faia 'o lea mea. 'a -na seasea se fafine ua faia lea galuega. 'Üa taugata fo'i i)e'a fa'atauina. 6. *0 le 'aupolapola (Kautau< .^ '0 le 'aupolapola. 'O !<■ tasi lea ituaiga o ili: 'o lea ituaiga 'ua aoga e tapili-a'i (anfachen) le ati. 'Ua faia lea niea e tamaita'i i le moemoe (Schooss) o le niu; 'ua lalaga 'ato'atoa launiu; 'ua le saesae niniia e pei 'o isi ituaiga o ili. '0 le isi ituaiga o ili 'ua ta'ua lea 'o ilitea: 'ua saesae nini'i launiu. ma lalagaina-a'i: e aoga lea ituaiga e aloalo-a'i tagata i le vevela: e avatu fo'i e tamaita'i pe'ä fa'ai))oii)0 ma sana taue. 10 B. Fkiedlaendek: 7. '0 le fii'iunatalaga o le *>aulafo (Heiikin. Halbbrauner). 'Ua niauai>;at:i 1(> 'aiilafo Samoa (wird vielleicht gesagt, um das Object werthvoller erscheinen zu lassen), au;l se mea Mia gata i ali'i ma inatai sili o Samoa. K le faia i aso Miina le lafoga, au;i Mia gata i iiso pc 'afai o b- ä tupu se faigata i Samoa. •l a t';ii;i 1 b' ipu iiin mafiafia, "ina "ia anagati»; "a nima ona ta'e 'o b' niu na <>na ob^ ai lea 'o fasi-i]>u 'ia laj)otopoto lelei. "A nima lea "ua teuteuina bdei le tino o le 'aulafo ma fa'ailogaina. diui da iloa-ai le tupe a le tasi itntana ma le tasi itutana. 'A 'uma lea ua lalagaina se „fala iafo". da -unu lava ia fala. "Ua faia lea fala i le launiu. ma -ua fa'alau- itiitina pe tusa ma inisi (das englisch»' .diich") evalu le lautele. "Ua tofu b' tupe ma le igoa 'ese'ese. '0 le tujx' 'aupito itiiti „o le lau": "na 'aupito ane ./o le togilau'', ■au]>ito i le togilau .de tafiolo''; 'au])ito ane i \o tafiolo ..o le olo'-^): 'aupito ane i le olo .de toe'ai". "Ua fa'avasegaina ia tujx' i itutana elua; 'o tupe uli .,'o le tnnitoe'ai"'; "o tu|)(' "ena'ena ..'o le bifomua'. Ta tu muamua le lau i le fala a le lafomua. "Ua taumafai le lan a b' tuiitofai diia da ave'eseina le lau a le lafomua. 'Afai dm tutfi lau elua a itutaua (dua i le faht lafo o le a taumafai a Ia togilan ■Ina da ave'eseina hau. "Afai -ua lemafai lea. e lelei, dna toe taumafai ona aveN'seina i tatiolo; •afai "ua lemafai ona ave'eseina i b: tatiolo. »• bdei. dna ave-eseina i \o olo; •a lemafai i le olo, 'na taumafai ona ave'eseina •unia le 'aiilafo "atoa i le toe'ai. (Die Bezeichnungen der Stücke: hm, togihui etc.. feldeii in i*ratt"s Würtorbiich.) 8. *0 le salu (Kautane). •() b' mea lea 'na faia i tnanin o launiu o niu. "Ia ave'escdna h' launiu. •ua toe le tuaniu ma 'na fnsi fa'atasi tnaniu e tele. 'Ua ta'ua lea mea 'o le salu. 'Üa aogä lea mea e tafitafi-ad (fegen) totonu o fale o tagata Sanma. •IIa ta'ua lea mea 'o le salu tuaniu: 'ua tusa ma le pulnmu (])ulnmu = broom) i le fa'ai)apalagi. 0. '0 le selu Toga (Kautane). '() le mea lea 'na faia i tuaniu. 'Ua fafauina fa'atasi ia tuaniu i ni nmiaa*) (muia'a'') 'o le nnm lea "ua i totonu o le ])nln) po "o ni lan-ulu. 'Ua ta'ua lea mea "o le sein Toga. j)0 'o le sein tuaniu 'Ua ta'ua "o le selu Toi^a, aua fa'ap<?nei selu a tagata l'oga; 'na aoga lea mea 'ua teu- teuina-ai manaia po 'o tauj)on "atoa ma ali'i Sanu>a. 'Ua faia lea galuega 1) Ich Wi'iss uiclit, ob 'olo oder nlo: voninithlicli olo. "2) Ivh haljo in dt'n Dictatcii regelmässig -inuia'a" gi'schrii'biii, cntspreciieiiil dem. was ich h'nte: l'ratt schreibt ..moia'a". Die Waiuscheiiilichkeit spricht natürlich für einen H,.?i.liliM iiniii. rsi'it«; doch wollte ich dies nicht ändern. Notizi'Ji iiliiT Sainoa. 1 1 e tamaita'i. 'O le tasi itiiaiga o solu iia taiia o sein la'aii. "Ua faia loa selu i le tasi la'au inalosi 'o lona i^oa •»» Ic |»aii. "Ua faia 'ia inaiiiliiiiti !•• fasi la'au ma "ua tositosi i sc iiaiii (<'iii;l. kiiit"»') laitiiti iiia "iia tcutcuina 'ia manaia nia 'ua. f'a'atataiiina foi i li- fai^a <i If sein tii.iniu. l'a tiisa loiia aog'ii ma le aogii o le sein tiiaiiiii. 10. '0 le to'iina^a. ^^ 'O lo tasi lea inoa sa (»las Ijingc Vorgangeiic sclifiiif mit Vurliolit» durch ,,sa" anstatt „na" ausgedrückt zu werden) fai-a"i galuega a Samoa auamua lava. 'Ua latou olo faama'auurai nisi ma'a 'ina ia t'ai-ai a latou galuega. 'O loa ituaiga o maa "ua ta"ua „'o loalH". 'Ua iiiaua i !<■ -ele-fdc (auf Befragen I): "ua maua fü'i i alia (auf Befragen I). l*e'ä •nnia ona sanni lelei 'o ]e ma"a "ua t';it'auina i se la'au 'ina "ia mafai <ma tago (anfassen) 'o le limn ma faia sc galuega. "Ua aogä e tä'i (d. Ii. wohl „tri-a'i"') va"a ma fai a'i fale 'atoa ma isi mea. 'Ua ta'ua le;i ituaiga o to'i 'ua fafauiua i se la"au pi'o ,,'0 le to'ifafau". '0 nisi toi n;i fafauina i la^au sa'osa'o: 'ua ta'ua lea 'o meleke. (Kautaue glaubt, dass solelie zuerst aus America kamen und daher so benannt wurden.) 'Ua aog;! lea ituaiga e ti])i-a"i la'au tetele. '0 to"i 'ua pupu^i "au m;i ua pipi'o -ua ta'ua "o to'ifafau: o to-i •ua 'uumi 'au 'ua ta'ua meleke. (Auf Anfragen: In Kriegen wurden siti nicht gebraucht!) 'Ua le aogä ia to'i i nei ona po, auü 'ua maua to-i mai (hier ist vielleicht ein „i" überhört) papalagi. 11. "0 le fa'amatiilaga o h- fa^atufuiiaga i tatau. 'O ](' au laitiiti 'o le au mono lona igoa mono-a'i mea fa-ani;inaia o le tatau. (Hiermit sind die kleineren, minutiöseren Verzierungen nach Art der fa'a'ila gemeint.) 'O le au soniaso, sosoni-a'i (pe ,,ta-a'i") 'aso 'uma lava: le autapulu, tapulu-a'i le tua ma ogavae ma mea 'iima ua fa'auliulina. '0 le nifo o le pua'a e 'aumai fo'i ma olo lea i le foaga (Schleifstein: auch, aber nicht ausschliesslich, auf europäische Schleifsteine angewandt) fai-a'i le au. 'Ua avane fo'i le una o le laumei. 'ua so'o-a'i le au ma fafauiua fa'atasi, ma toe fafauina i se la'au laitiiti. ua ta'ua lea laau "o le u. 'Ua tositosina i le naili mauifiniti laitiiti '() le togafiti lea i nei ona pü: 'a 'o le togafiti aiiamua 'ua tositosina i le tasi tigota 'ua igoa •(• le ,.fole". "ua fa'ama'ama'ai le mata o le au i le tasi figota 'o le vatu'c. O nisi fo'i au 'ua faia i ivi o tagata, ;inaniua i le fa'atevolo. i le vale. (Die Holzbüchse. in der das Ganze ruht, wird mich der Angal)i' de> luii- ilictircudcn Tufuga Sauafea vom Yater auf den Sohn vererbt.) ( ) le tununia "u le ii^oa o le la'au 'ua teu-ai au. '0 le 'upu fa'atusa leiiei. i le tniiuin;i. atoa ma au i totouu. 'Afai 'o se ali'i ma laua fanau "ua 0 le f;inau nin faia sc misa. 'a 'ua nofo le ali'i 'ua ia le silafia. 'afai 'ua fa-alogo le ali'i i le misa 'ua fai i lana fanau, ona saunia se '\\\n\ fa'amolcmule. i e ua misa nin lana fanau : 12 B. FlUEDLAENDER: •ua fa'apea le -upu: „se tunuina nui nioe fa^atasi: lo mea nei 'o tama ma matiia". "0 le timuina. 'o le ali'i lea: 'o au "iia i totoiiu o le tuniima 'o Ic faiiaii lea: |»e'ira-i 'ua uonofo pea an i totouu o le tuiuiuia; 'a 'o le ali"i •Uli na le silafia laua fatiau 'iia faia sc inisa i se etasi mea. ^) 12. '0 le ma*a tu*i ^ava. •0 le niaa lea 'ua tu'i-ai "ava o ali'i Samoa. 'Ua faia lea ma'a i le ituaiga "ua ta'ua "o jua'a alä, ma 'ua faapenei ona faia. 'Ua pito i lalo le ma'a tele ma le mafolafola fa'a'ofu'ofu. 'Ua tu'u i ai fasi 'ava ma 'ua Tu'irui i le etasi ma'a laitiiti: 'ua ta'ua lea ma'a "0 le ma'a-tu'itu'i. Pe'ä •uma (»ua tuia "ia nuilii le 'ava ona tu'uiua lea i le tanoa 'ina 'ia paluina ma tauniafa ai ali"!.") 13. '0 le fue. 'O le fasi lenei mea 'ua fai ma fa'ailoga 0 le tulafale (beachte den Singular, als Vertreter der Gattung; vielleicht nicht acht samoanisch; köinite eine Folge der üebersetzung von Fabeln ins Samoanische sein!); •ua ta'ua -o le failauga 'atoa fo'i ma le ali'i, 'afai se fono a se nu'u po o le malö: c muamua ona i ai 'o le fue i le lima o le failauga. 'atoa ma le to"oto-o: ona fa'ato'a tu lea i luga ma faia le lauga. 'Ua ta'ua fo'i lenei mea 'o le tofi (vgl. Pratt) 0 se aiga ])0 o se nu'u, auä '0 le mea mai le vavaii. •V:\ faia lea mea i le niiiia'a (Pratt: moi'a'a!) o le niu ma 'ua miloina ma nonoa fa'atasi i se etasi nninoa ma fafauina i le la'au; 'ua ta'ua lea mea "o le fue 'afa. 14. '^O le ma^a ta*i fe^e. •l a oloina se tasi ituaiga o uui'a, 'ina 'ia la])otopoto ma molemole. 'Ua maua i 'l'oga lenei ituaiga o ma'a (Es soll diesen Stein in Samoa nicht geben!). 'Ua fa'ateleina le tasi pito. 'ua fa'alaitiiti le isi pito o le ma'a. •Ua -aiimaia ni pub' mai (i) le 'a'au ma 'ua tipiina le tua o pule elua ma 'ua fafaiiiii:i i le tino o le ma-a. 'Ua 'aumaia fo^i le a'a 0 le niu (Wurzel- faser) ma -ua fafauina i le tasi itü. 'Ua neanoaina (Pratt hat nur noatia; Kautane Idt-ibt dabei, dass beide Formen richtig sind) fo'i ni fasi lauti i !»• brau lena. -ua fai nia si-usi'u 0 le nia^a. •ina •ia manaia ma gaoioi fo'i. pe'a 1 Diu lii'ili.'utuii',' dieses (jli'ichnisscs bcstiiiuut festzustellen, hübe ich leider versäumt; walnstlieinlich ist <lie Bedeutung folgende: .Eine Tununia (uud sie) schlafen zusainn)en, 'UiössU' OS dann aber nifht „nioinoe" anstatt ..moc" heisson?): das sind die Söhne und die Vät«'!-." D. h. iithmlich: Obwohl die Tättowir-lnstruincnte in der Tunuiiia stecken und beide .zusauinienschlafon", so weiss doch die Tununia nichts von den Thaten der Tättowir- Instriniiente: ebenso wenig weiss der Vater etwas von «Uii Streitigkeiten seiner Söhne: er ist dafür, wünien wir sagen, ebenso wenig veraiitworilich ■2} Das „niafolafr)la fa'a'ofu'ofu" bezieht sich natürlich auf die Concavität des unteren, grösseren Steines: lässt sich wohl wiedergeben mit „weite Vertiefung". Sollte tu'i (Tongan. tuki, vgl. aucli Tregear) nicht ononiatopoiotisch sein? Vergl. diis deutsche „tick-tack". Notizen übi-r Samoa. 13 tiruillii !•' m;iM i If Siimi. "l;! tii|»u ;ii If it;i n \r i'rf i \r iii;i';i pcM Inlu i lo Siiiiii (:iiit- iiiiil iibzlehen). iiuä iiii gauioi t';isi l.iiiti. () Ic f:iiv;i lt':i -im iii;is;mi ;ii sc t;isi motu i Shiikki. >> .Miiikuki Ich.') 15. "0 le siiipu inuinaiiu. ■0 Ic tiisi Icuci ituiiij;;i <> siiipo SiiiiKi.i. l;! Ic f;ii;i Iciici sijipo i >c ■il|M'ti li •Uli f;ii.i l;iv:i i Ic ])Ot«t c Ic ii:i tc f;ii;i ic*Tnc;i .Mu;illlll;i ■«• |c l;ill-ini Ic.i. l':! f;|-;i|)i|>i-iii;i t':r;itiisi lc;i hiii-ini m;i lc;i l,iii-ir;i i Ic iiiiisuii. l'cM ■imiii -u.i tiisitlisiii;i iii nic;i t';|-;ini;m;ii;i i totouil (• lc;i si;!]»«). l ;i f;ii;i iiisi tiisi iiliuli i Ic iiic;i -iiii t;rii;i lc ..l;im:r' (il. li. Kuss. gt^wnimcii vuii <leii Friiflitcii «Icr AIcuritcs tril(»lt:i): -ii -iim tusi;i nisi iiic;i iniiniu i Ic f'ii;i c je tjisi l;r;iu c igo;i "o lo lo:i. -Uii üOi^a leuei ituaiyü o siapo o teiitcuina ;vi inaiiaia ma taupoii -aroa fo-i ina ali'i: 'iia aoga fei f:i;imaiiaia-a-i nisi moa i totomi (• t'alc. 1(). •() le tasina. •() Ic tasi Ica iniaiya c siapo -iia faia i Ic -iiiicti. "Ua faia Inmi vali iiiiiimi i le sua o Ic i)a-u i» lc tasi la'au. "u le "o-a (u ist kurz, uffcii und betont!), nia lc tasi ma'a niiiuiu c igoa "0 le "ele. 17. '•0 le pa. •Ua ta-ua leuci ituaiga o j)a (d. h. der mir überreichte Angelhaken) •o le p;i-ala. 'Ua faia lea p;i i le tasi tigota o le sami 'ua ta'ua 'o le mata- j)oto; ua oloina i sc foaga fa-alaitiiti lona tino e fa-atatauina i le tino o i-a laiti -ua i le sami (wird ähnlich gemacht dem Kiirpcr eines kleinen See- fisches). 'Ua ta"ua lenei pa "o le ulutoto (wahrscheinlich „Blutskopf"?), -la fafauina foM lona maga: "o le mea lea "ua saunia i le una o le laumci. l'ea -unia ona tenteuina ma nonoa i se rnauoa. -ua so'o fa'atasi lea manoa ma se "afa tuaitiiti: "O le faiva Ica "ua ta'ua 'o le t'aiva o ali'i (auf Befragen). •O le tasi igoa o le manoa ua noati-ai (hier ist die Pratt'sehe Form ge- braucht) le pa. „-o le afo". La tenteuina le pä i lc fulu pa-c|ia-c o b- tasi li Di.- ..fa>i lautj- habe icli nicht an di-m Oktopus-Kü.ler gesehen, uie ich überhaupt «las Instrument niemals in (Jebrauch sah. 'Walirbcheinlich wenlen <lic Stücke von Dracänen- Hlättern immer frisch vor dem jedesmaligen Golu-auche angefügt. — Aus dem Te.xte geht liervor, wenigstens mit Wahrsclieinliclikcit, dass es sich um eine tunganisclie ErlinthuiL' iiandelt, die erst nachträglich nach Samoii eingeführt wurde. In der That sieht man auch die Oktopus-Köder viel häutiger in Tonga, als in Samoa. Manono habe ich aber nicht besucht. Die Wirkungsweise «les Instruments erkläre ich mir dadurcli. dass der gewä])lte, lialbdurchsichtige ..der durchscheinende Stein (.\rt von Arragonit, korallineu Ursprungs . dessen (Qualität die Hauptsache sein soll. Aehnliclikeit mit dem K.irper mancher Molhisken hat, die dem Oktopus wohl als Nahrung dien.n. Die .Vnnalime, dass sich <lie Oktop.Hl..ii grossentheils auf ihren Gesichtssinn verlassen, wir.l dureli die ausserordentliche Entwicklung ihrer .\uiren "ranz wahrscheinlich. 24. B. Friedlaeneer: manu "ua igoa i le tava'e. (Der Stil ist liier, wie auch sonst stellenweise, offenbar gezwungen, namentlich dadurch, dass alle Gegenstände, von denen man annahm, dass sie mir der Sache oder dem Namen nach unbekannt sein diirft.Mi. mit ..e taMia" oder „e igoa^' ii. dgl. eingeführt werden!) 18. '0 le lale tele, •o le tasi lea ituaiga o fale o Samoa 'Ua ta'ua fo'i 'o le fale uilu, auä "ua faia i le tasi laau e igoa 'o le 'ulu (vgl. Bern, hier oben!) 'Ua faia se pou etasi ])e elua pe etolu. Pe'ä uma ona fa'atü o le pou 'ua faia se tasi la'aa iluga o le pou, 'ua ta^ua lea la'au 'o le 'au-au, ma 'ua faia se togafiti 'ua ta'ua -o le fatämanu. 'O le togafiti lea e mafai-ai ona faia 'o galuega o le fale. -Ua nmamua ona faia 'o itü o le fale. 'Ua faia nei fatuga (vgl. Pratt): pe'a 'uma, "ua fafauina hi'au matua; ^i 'uma lea 'ua fafauina le 'au'au a Inga; ona fafauina ai lea 'o 'aso, ma fa'amauina i le 'au'au a lus;a: -ua toe fafauina nisi la'au laiti i le vä o la'au matua, 'ua igoa 'o pae'aso. 'A 'uma lea 'ua faia le lagolau; 'o le la'au lea 'ua tali a'i le lau muamua, pe'ä atoina le fale. Ona fafau ai lea 'o so'a o le fale. 'O ia la'au 'ua ta'ua 'o so'a 'ua fai ma fua 'ua iloa-ai le fale 'ua tele ma le fale 'ua laitiiti. 'A 'uma ia galuega ona atoina lea 'o itü o le fale i lau. 'Ua -uma le tala i itü o le fale (d. h. beendet ist die Erzählung [tala] über die „itü", d. h. den Giebeltheil des Hauses). 'Ua faia le tala (d. h. die Rund-Theile. Vielleicht hier angewandt, um mich über die zwei verschiedenen Bedeutungen des Wortes „tala" zu belehren?). Muamua ona faia 'o le fau, ma 'ua faia fo'i ma nisi fau pe elima. Ona sisi lea i Inga 'o na (im Original: onä) fau 'uma lava ma 'ua fa'amauina i nisi la'au 'ua ta'ua 'o 'asovao; pe'ä lelei ona ta'o'oto fau, ona fafauina lea 'o 'aso: ma 'ua faia fo'i 'o moanioa, e so'o-ai le 'au'au ma nisi 'aso. 'A 'uma ona tau'aso ona fafauina lea 'o pae'aso. 'A 'uma lea 'ua fafauina fo'i lagolau. Pe'ä 'uma galuega o le tala 'ua atoina i lau. 'A mälu le fale 'uma 'ua faia pou lalo: 'ua ta'ua lea 'o le atuao. Ona fafauina ai lea 'o la'au elua i le pon tu: 'o lona igoa 'o le talitali. 'A 'uma ia galuega 'ua salaina le tulutulii o le fale (werden abgeschnitten die „eaves" des Hauses; cf. Pratt!); 'o le galuega mulimuli lea i le faiga o le tino o le fale. Ona teuteuina ai lea 'o totonu o le fale; 'ua ta'ua lea fale 'o le fale tele. — '0 le tasi ituaiga o fale 'ua ta'ua 'o le fale fa'äfolau; 'ua faia ona jjou (tu) pe efä ])e eono, 'ua tu'u i le faitalia lea mea, 'a 'ua 'ese ona tfitu o ona pou; pe etolu i le tasi itü, etolu fo'i i le isi itü; e tusa ma gaf;i pe (dua j)e etolu le va o pou i le tasi itü ma lea isi itü, ma 'ua faia nisi laau t(;tele ma le malolosi. 'ua ta'ua 'o utupoto. 'Ua fafauina i pou i h' isi itii ma pou i le etasi itu: 'ua fa'ati'eti'e ia la'au i luga o nisi la'au 'ua ta'ua '•• amopou. 'O igoa (• le tino 'uma o le fale 'ua tutusa ma igoa o la'au o le fale 'ulii. Noti/"'ii i'ilicr Sainoa. 15 19. Ituaiga o va*a Samoa. a) *0 le paopao. 'l'ii f;ii:i l<'ii v;i';i i sc ]:C:\u Mtoji etiisi : 'ii;i tcuteuiiKi loiiii tiiuinuii 'iitoii ui;i Ic tiiuniuli niii 'uii tiiiii fo'i le liii o ]«• va'a (l'ratt: ))ilg'o)- 'A •iima lea 'ua faia iii la'aii se Ina lua fafauiiia i totonu o le va'a: 'ua ta'ua ia Ja'aii "o „iato", nia 'ua faia se tasi hraii c ta'iia '<» le „aina'" 'ua fafauina i pito o iato c fa'atataiiina i le tiiio o fe^'a'a, 'ua fafauina i tasi pito iato: Mia fafauina nisi la'an ua ta'iia 'o tu-itu'i (steht im Prattj. 'O pito tu'itu^i i luga e fafauina i iato. 'a "o pito tuitu'i i lalo "ua tutuina i le tino o le ania. 'l;\ fafauina fo^i ni 'afa i le pito iato Iciia ma taununi i le anni Mna "ia malosi nia 'ia mau. 'Ua ta'ua ia "afa "o „li" fstelit im Pratt). 'l'a aogä le paopao -ua fagogota-ai 'o tagata i le sami ma alu-ai se malaga i se tasi pito nu'u. b) *0 le soatau. 'O le igoa lea o le va^i Mia sili Jona tele i le pao- pao ma -ua -umi fo'i: ^ua fafauina ai iato etolu pc efa 'ua rusa lava ona faiga ma le faiga o le paopao. 'Ua aogä fo'i i faiva 'atoa ma malaga. c) '0 le va'a alo. 'Ua 'ese lona faiga 'a 'ua foliga i le soatau; 'ua faia i fasi la"au 'ese'ese e pei ona fauina 'o le tulula; 'a 'ua fa-amauina ia fasi brau 'ese'ese i 'afa; 'ua mau ma 'ua malosi. 'Ua pmiitia fo'i pü o 'afa i mea 'ua ta'ua 'o pulu, -o le tasi lea sua o le 'ulu. 'Ua fafauina fo'i iato etolu. ma 'ua ufitia (wird gedeckt) le taumua ma le taumuli i nisi fasi la'au salafalafa (flach), 'ua ta'ua 'o tau (Pratt: the deck of a canoe). 'Ua fafauina fo'i se fasi la'au laitiiti tusa ma le futu (I!) ma le afa (!I) i le iato taumuli, 'ua fafauina-ai le isi ])ito, 'a 'ua fafauina le tasi pito i le oa o le oa'a (? fehlt in Pratt, Erklärung versäumt!); 'ua ta'ua lea hrau 'o le ]>u'ega. "Ua aoga lea va'a i le tasi faiva 'ua ta'ua 'o le alo-atu: -o le faiva lea -ua faia i le moana itai lava. 'Ua aoga fo'i lea va'a i nnilaga: 'ua sili fo'i lona sausaua i va'a Samoa -uma. (1) '0 le taumualua. 'O le tasi lea va'a 'ua fauina i hrau 'ese'ese. E foliga lea va'a i le tulula 'a 'ua fa-amauina i 'afa, ma 'ua faia taumua 'u'umi i le taumua ma le taunmli: 'ua aoga lea va'a i malaga i nuni mamao. e) *0 le amatasi. '0 le tasi fo'i lea va'a uiga fa-atasi ma le alia. 'a 'ua laitiiti -o ia (d. h. das amatasi), 'ua fauina fo'i i fasi la'au -ese'ese ma fa'amauina i 'afa; 'ua faia fo'i sona ama, mona (für: ma ona) iato "a 'ua 'u'umi ia iato; 'ua faia fo'i se pae i le va o le ama ma matau (?). "a 'ua faia fa'amaualuga le pae i niatau. 'Ua nonofo-ai fo'i tagata o le 'auva'a; ma 'ua fai-ai se fale, 'ua na'o le tagata e uli e tu i le taumuli: ma le tagata o suia^) le Ia 'ua tu i le taumua. 'Ua faia fo'i le Ia e fa-atuina i le taumua le ululä, 'a 'ua nonoa i le tila le tino o le Ia. ll Diese Worte sind mir unverständlich: sie fehlen in Pratt. Erkundiijung an Ort und Stelle wurde versäumt. jg l!. Fkiedlaender: f) 0 le alia. O iiJi;;i f;|-;it:isi iiiii le ;ini;it;isi. •;! -ii;! Ina fiia i ViVa u U' alia. Mia fauiua i fasi la-au •ese'esc. ia va'a eliia. -Ua, faia so pao e soso'(i-ai ia va'a: Mia ta'iia le tasi •<• iiiatau. "a ■iia rania le tasi 'o ania: "a ■ua iiniiofi' fai;ata i le va o va-a nia fai ai se fale fa'a-Maiura : "iia rusa Iniia Ia nia le Ia <• le amatasi: -ua faia (»na foe •iruini. "Ua ]>ei •(> fne pai)ala<;'i. -l'a suagole*) jx'M aloiiia le va'a i jui -ua faia i le fola^) o le va'a. ■Ua aoü-a lea vaa i raiia o Samoa. ano -ua fai iluga o le va'a le "olo nialosi. -ua tiru-ai fana fanua (<1. h. Kanonen: das ist ^vohl etwas Prahlerei) ma tagata to-atele. "Ua faia Ia "o aniatasi i)0 -o alia i faia liü-i: "ua fa-apca ftri va'a -unui (i Samoa -ua faia i faia JiJi-i. 20. '0 le tutupupuHl (dies Wort fehlt in Pratt). ■O le tasi lea ituaiga o "ie sili i Samoa. "Ua lalagaina lea "Je i le faujtata: ua lalagaina e tusa ma le faiga o le "ie sina: "a 'ua 'ese'ese o lä fua (ihrer beider Maass?}. 'Ua faia lea galuega e tamaita'i ^a e seaseä se tamaita^i na te silafia ona lalagaina lea Me. '0 le mea loa "na le maua tele ai e tagata Samoa. "Ua gata i ali-i ma tan])0u ma nianaia ona lava- lava i leiit'i "ie: ^a 'ua le lavalava-ai se tagata nu'n; na te le maua fo'i. ■Afai "o se taua 'ua maua-ai se tino o se tagata oti 'ua lavalava i lenei 'ie. ■ua iloa e tagata "uma 'o le ali'i sili 'o ia. (Kautane giebt an. dass diese !>[atten noch heutigen Tages gemacht werden.) 21. '0 le laulau 'ua tu'u ai mea -ai a Samoa. pe'ii faia se taumafataga. "Ua faia lea galuega e tamaita-i "a "ua le faia e tane. 'Ua le faia e fafine 'uma lea galuega; ■ua iloa e nisi fafine j)e 'afai e a'oa'oina e fafine 'ua latou iloa. 22. 'Ua igoa 'o le papalaufala, auü -u le laufala na fai-a'i (dies ist die etwas feinere der beiden pai)a- Mattenl). -Ua tusa lona aogä ma le aogä o le papa laupaogo (lau-paogo) (von diesen können etwa zwei Stück an einem Tage gemacht werden). 23. '0 le 'all. •0 le tasi lea mea 'ua fai ma aluga o tagata Samoa. "Ü le la'au 'ua igoa „'o le 'ofe". Pe "afai e tele 'ua tä'ina i se naifi (!) nia tu'u i totonu o se vao fall (eine Art Gras nach Pratt) po o le fuefue (Schling])flanzen) sf'i (CO ■ina mago. Ona fafauina lea i ona vae elua, ta'itasi i le ])ito 'ofe, l'cu uma ona fafau ua ta'ua lea 'o le „'ali". '0 le fau po 'o le milo 'ua 1^ Diese Worte sind mir unverständlich; sie felilcn in Pratt. Erkundigung an Ort und Stelle wurde versäumt. V^l. l'ebcrsetznnfr. Niitizoii übiT Sairioa. 17 fjii-ii-i oiia vao. 'üa niasaiii ali'i ona vivili ((lurclil)f>liron) 'o Ic tiiid o lo •ali ina fafau i totoiui lo 'afa fa-atasi nia le vae. 'l'a ta'iia It-a uli „•• !•' 'ali o le ali'i", \n) o se tulafale sili, 'a 'iia inasaiii tai^atu iima «.iia t'afauiiia o latüii -ali i 1»' tiiio -iima o le 'ofe (<1. h. das lläu|>tliiigs-'ali hat seine Füsse innen, das -enieino aber aussen, durch Unnvickidun;^^ befestigt !). (Das mir übergebenc« Stück war eine lläuj)tlin<,^s-'ali, war zerbrochen und repariert worden, dalier die Ungleichheit beider Seitcir) 24. *0 le ^upcti. 'O 1(> iL,'oa loa n le niea e i;aosi-a-i hivalava Samoa 'ua ta'ua „'o le siajio". '{) \i' -upeti Mia faia i laupao-o: nia su'i fa'atasi ni lan-paogo pe evalu pe e scfulu: c tuMi i h' faitalia a le tagata pe fa'ateh- i)e laitiiti lana iipeti. Te-a -unia ona sum. ona milo lea i le nianoa laiti ma sum solo i lo tino o le nipeti. K ^aniata i le tasi itii e o'o i le tasi itfi. 'O nisi mea 'ua faia i tuaniu nia "ua ta'ata'ai (umwinden) le moi^a'a i lo tino o le tuaniu nui fa'amauina i le tino o le ^upeti. E fa'atatau (es wird nachgebildet) ona faia 0 mauoa (-o le pa^i lea o le la'au lea ^ua ta'ua ,/o le soga" [Pipturus ])ropinquus nach Pratt]) po 'o tuaniu i nisi mea 'ua masani ai Samoa, po •o lau o la'au po 'o lau o niu 'atoa ma isi mea e fa^atatan i ai lo su'i o le 'upeti. 'Ua faia le siapo 'ua fa'apenei: 'Ua avatu ni lau-u'a ma tu'u i Inga o le 'upeti, Hia fa'apipi'ina lo tasi lau-u'a i lo isi lau-u'a i le masoa Samoa. 'Ua avatu le 'ele ma olo i luga o lau-u'a. Ona olo lea i le tasi mea "ua ta'ua „'o le tata", 'o le fasi -siapo lea 'ua tipi fa'apu'ujJU'u tusa ma inisi(!) elima pe eono lona 'umi, 'ua olo-a'i le 'ele na paü iluga o le u'a, ■ua maua-ai (oder mau-ai?) i le u'a mea na su'ia i lo tino o le 'u])eti 'o manoa po 'o tuaniu 'ua i ai o latou ata i le tino o le u'a. Pe'a 'unui lea togaiiti e ta'ua lea mea 'o le siapo. 'üa faia le 'upeti e tamaita'i. 'Afai e lelei ona faia o le 'upeti ma 'ua matao-ofie, 'ua lelei fo'i le ata 'ua i le siapo. 'Afai e va'ai le tagata i le siapo 'ua lelei. e mafai ona sa'ili i le 'upeti na fai a'i lea siapo 'ina 'la maua o le tagata 'ua va'aia le siajx) ma fai-a'i sona lava siapo (und sich oin Stück eigenen Siapo damit macht). 'Afai e va'ai tagata i le siapo 'ua lelei, 'ua fa'apea le 'upu: „'0 le -upeti 'ua siü ona lelei." 25. '0 le i'e; e aogä e fa'amafolafola-a'i le u'a. Vj muamua ona sasa i lo itu 'ua tositosi, 'a 'o nmlimuli ona sasa 1 le itu 'ua le tositosia. 'Ua faia le i'o i le toa (Casuarina equisetifolia nach Pratt) po 'o le pau (im Pratt ohne botanischen Namen). 'O le tasi lea ituaiga o laau anagata (<laiierliaft) ma le mamafa ma le malolosi fo'i. JC^it-srlirift für Ethiioloijie. Jahrg. 1899, 18 B. F^RIEDLAENDER: 26. <0 le papa. '0 le tasi len itiiaiga o fala, e nofo-ai (wohl: iionofo-ai) tagata Samoa i totonu 0 latou fale. 'Ua fai um mea (dient als) e pito i lalo (dient als Unterlage) i nisi ituaiga o fala e monioe-ai, 'o le fala lili'i lea. 'Ua aogä fo'i e momoe-ai pe 'afai e leai se fala lili'i (d. h. man schläft unmittelbar auf der groben Matte, wenn man keine feinere hat). 'Ua faia lea mea i le lau 0 le tasi la'au 'ua igoa 'o le paogo. '0 le paogo 'o le uso 'o ia o le fala, 'a 'e 'ua 'ese'ese i o lä lau; 'o le paogo 'ua lautetele ma le malolö (hat breite und steife Blätter); 'a 'e 'o le fala 'ua lauiti ma 'ua vaivai. E muamua ona fa'alaina i le lä, 'afai e mago ona lalagaina lea e fai ma papa. *üa faia lea galuega e tama'ita'i. (Von diesen können 2—3 Stück in einem Tage gemacht werden.) 27. *0 le tapui-a^u. 'Afai e tu'u i se niu, 'o lona uiga, 'ua sä le niu e le tolia. 'Afai e toli e se tagata 'ua lavea 'o ia i le a'u, pe'ä alu i le sami i le pö po 'o le ao. (Dies Tapu-Zeichen wurde für mich extra gefiochteu und war niemals in Gebrauch, dürfte aber mit den ächten vollkommen übereinstimmen; ich mochte diese Eigenthums-Zeichen nicht eigenmäclitig entfernen!) 28. '0 le tapa'auvai (auch Polavai genannt). 'O le tasi lea mea -ua lalagaina c tania-ita-j. 'Ua faia lea mea i le launiu. '0 le mea lea 'ua pito i lalo -a 'e pito i luga papa, i totonu o fale o tagata 8amoa. 'Ua tua'oi le tapa'auvai ma le 'ele'ele (d. h. die tapa- 'auvai liegt unmittelbar auf der Erde, „grenzt" an diese), po 'o ma'a laiti i totonu o fale o Sanuta. Pe ^ifai leai se papa ])o ^) se fala lili'i e mafai ona moe 'o le tagata Samoa i le tapa'auvai. 'Ua faia lea mea i launiu elua: 'o le tasi i lalo. -o le tasi fo'i i luga. (Von diesen können angeblich 4—.') an einem Tage geflochten werden, doch soll z. B. die „pola" noch leichter herstellbar sein. Am schnellsten geht natürlich die Fabricatiou der gewöhnlichen „'ato-s". die pro Stück nur :>— 5 Minuten in Anspruch nimmt.) 29. '0 lenei 'ato, 'o lona igoa 'o le ola; •0 le tasi ona igoa 'o le pake (man beachte das „k") 'ua fai ma 'ato a toea'ina, e fafao-ai a latou 'afa (vgl. unsre Körbehen zum Strickzeugtragen!): nia le tasi ona aogä e fafao-ai vai a fafine, pe'ä o e utu vai. 'Ua aogä fo'i i le faiva c fafao-ai i-a. 30. '() le ^afa. '0 h' luea lenei 'ua fai ma fao Sanioii (dient als Xagel) i o latou fale. •ua fafaoiua (wolil fafaiiiiia) lea la^au ma lea la'au i le 'afa. 'Ua faia lea Notizon iil)or SaniQa. 19 nu'a i lo etasi ituaiga o niu, 'un ta'iia 'o Ic „niu-'afa". 'O Ic niu loa 'ua la|)(i[)ti-;i nia "iia ininii ina 'ua inaiosi Irlci i.na UKti-aM (<1. li ilire FastTU sind stark). 'Ua faia f;i'ii])('iiei: I'cm •iiiiki mia iiicici (d. Ii. die Faser- Schale mit (lern gleichfalls „iiiclc-i" licissciidiMi spitzen Stock entfernen) 'o ])ulii, e ta'iono (je seclis. nehnili(h StiKlic der i'^aserschale) pulii •> le niu etasi, 'ua sasa ia pulu ta'itüsi (oin/.cdii) i sc Iumu. e fa'nlagolago le i)uhi i se tasi la'au inafnlafida ma le nianiafii. nia sasa i IT^Iasi hvau laitiiti nia le niiiniafa: "<> li>na •iiini n le la'aii sasa r tiisa ina le futu (engl. „foot"). ■üa tiiMia lea laaii 'o le „sa-afa", 'a •<» le hraii iiiafohifola 'ii:i i hth» 'ua ta'ua lea (man l)eachte die Klarheit der Beschreibung, wenn aiK li Um- ständlichkeit und S(di\\erfalligkeit) „'o le malaise"'. l'e 'afai "iia malu le pulu ma alii -ese le me;i 'mi ta'uii -i» le „fiigafuga". (»n;i avatii lea i le lä 'ina "ia mago. -Uii ta'ua lea mea „'o le matofi''. 'A 'uma lea "ua faiii fa- 'alaiti ni nai fiia (Stück(dien zusammengezwirnter F.isern, etwa :50 c?« lang). E ta-ua lea „'(i le fa-ata'a". '0 mea ia 'iia iili-a'i le "afa i lima o tagata Samoa. 'Ua faia lea galuega e ali'i po '(» tiilafale i föne pc» alaalafaga (wenn sie zusammensitzen) i totenu o fale i le pö po 'o le ao. 'Ua ta"ua lea mea „'ua fili 'o 'afa". 'Ua aoga lea e fai-a'i fale po 'o va'a 'atoa ma isi mea fa'a Samoa. 31. *0 le pola (vollständiger: „polasisi"). ■0 le tasi lea mea 'ua pupuni i le va o pou elua. E fai ma mea e tali-a-i le tiniu ma le matagi. 'üa faia lea galuega (e) fafine -uma. 'Ua taiitau fa'atiisolo (dies Wort fehlt im Pratt; es bedeutet, nach dem Zu- sammenhange, „einander theilweise überdeckend") i Inga ma lalo 'o pola e ono pe e titu e i le maualuga o le fale ma le 'ele'ele; e 'amata i le amo (o) poulalo e o'(» i le 'ele'ele. 'Ua tautauina i 'afa i)o 'o fau (letzteres habe ich freilich niemals bemerkt). 'Ua faia ia mea i le launiu. 32. *0 le 'ato loa: fa-apea onn fili. 'ua ta'ua 'o le fili tVa Niuc: 'o le tasi ona igoa "o le fili fa"ata'ali"(di'o. 33. *0 le lau. ■0 le tasi lea lau n le la'au. 'o le t(do. 'O lea itiiaiga o ttdo "ua ta'ua „•o tolo fualau", ])o •(. „t(»lo-fatu". 'O le itiiaiga lea Mia fai-a'i lau e ato-a'i fale o taii'ata Samoa. 'Ua 'aumai le lautolo lua fa-amaiiiua i se hraii 'iinii ma suhl atu i ai (ziehen hindurch) le tiumiu. 'ina 'ia mau. 'Ua ato-a'i fale o tagata Samoa 'uma i lea lau la'au. 'Ua anagatii fo'i; 'afai e lelei ona ato o le fale e tusa ma eono pe efitu (mdnnlich Jahre wohl). 'Ua faia le galuega o lo su'i-lau e tama'ita'i. 'Ua faia le galuega o le ato o lau e tamaloa. 20 B. FRrEDLA ender: 34. '0 le 'ato lenci -iiii tirua 'o lo lili tVa Samoa. 'Ua tiisa lava loiia aoga ma loiia tele o ituaiga eliia o 'ato; 'o le isi ituaiga 'o le fili fa'a Niue lea (siehe nbeii). Alle diese Gegenstände sind von mir gesammelt worden und können im Museum für Völkerkunde in Augenschein genommen werden; mit Ausnahme natürlich der Häuser und Canoes. 35. <0 Ic tuiga (Kautane). 'Ua faia lenei moa i lo lau-ulu o tagata. 'Ua faia i le lau-ulu 'ua 'ena'eua, po 'o le lau-ulu uliuli, 'a 'ua j)ipi'i lelei (d. h. wellig: auf Befragen höre ich, dass das Haar der Melanesier allzu kraus ist). 'Ua seleina i le ulu o le tagata ma 'ua noanoaina i le manoa ma 'ua tautauina i so la'au. 'Ua fa'alaina i le ao ma 'ua fa'asauina (d. h. wird dem nächtlichen Thau ausgesetzt) i le po. 'Ua fa'apea lava i aso e tele; se'i o'o 'ina 'ena'ena 'o le lau-ulu. 'Afai "ua lelei 'ua fatuina i se manoa fa'alaiti fuafuati i lau-ulu (d. h. es werden Locken an Fäden gebunden). 'Ua teuina fa'atasi i se manoa; 'ua ta'ua lea mea 'o le tuiga. '0 le mea lea 'ua gata i ali'i sili, aua 'ua teuina-a'i le ulu o le ali'i. })e'ii faia ni ta'ahdo j)o 'o nisi mea tetele i Samoa (d. h. bei „grossen" Angelegenheiten): 'ua na'o ali'i sili ma ni tulafale sili 'ua faia faina (?) le tuiga. 'Ua iloga fo'i tagata 'ua lelei le lau-ulu 'ua fai a'i le tuiga; 'a 'ua le faia i lau-ulu 'uma. 'Ua taugatä fo'i i le tagata e ona le lau-ulu po 'o le fa'atauina '(• le tuiga 'ua 'uma ona saunia, se'i iloga 'o ni 'ie täua. [Auf Befragen wird mitgetheilt, dass die Haare sowohl von Männern, wie von Weibern benutzbar siiul. Die Haare von Albinos werden angeblich auch benutzt. Ausserdem soll es aber auch Leute in Samoa geben, die von Natur -braun - gelbhaarig sind (ohne Kalkbenutzung?). Sie heissen tagata lau-ulu 'ena'ena. Schwarze Haare werden auf die angeoebene Art gebleicht Alles auf Be- fragen.] Ona mafai loa ona seleina 'o le nlu o le tagata 'ua aoga i le tuiga. (Die Albinos heissen tetea.) Die Stäbe der Tuiga heissen „'o lave" o le tuiga; 'o igoa ia o la'au laiti etolu 'ua fa'atutu i luga ma 'ua fa'api])i'i ai fa'aata laiti. 'ina 'ia nianaia ma fusia i le „pale" (früher eine ,,])ale- fuiono", d. h. ein Kranz aus Nautilusschalen- Stückchen) i le mua-ulu. (Ich frage, was denn früher die Stelle der Si)iegel vertrat; dies weiss Kautane nicht.) 3(). Kechte der ali'i (Ivautano). ■(J lo ft'sili: P(i •() ai jiulc i fauiia i Sauioa nci? '0 le tali: 'Ua ])ule lava le aiga i lo latdu lava faima. po ■(> le tagata i lona lava faiuia. (Auf Befragen: iiu (irossen und (iari/cn die Fauiilic: Einzel-Besitz nur nach df'iM Tode der libriLicn l'^unilic wenn ein Minzi-huT librig bleibt.) Frage; Notizou ülier Samoii. 21 Giebt es Land, über das der t^niiz«' mni herrscht? Antwort: Nein. '0 le fesili: Pe fa^apetVa h" i»iih" n iilii i fniiiia':' Tmü: Der Hänptlin,^• wird nach KantaiK' von jedermann hi')fli('li behandelt in Worten und (ieberden: er darf auch starke Worte gegen die an«lern branchen: eine Herrschaft über das Land, das nicht gerade seiner Familie gelnh't. hat er aber niclit. 'Ua gata h' iMib- a aTri i <uia l'aniia ni«>ni -iia o^o hma judc i hma nnMi nima ona 'o ia •(• b' tamiili'i; Mia taMia h'a nirii •(. lona njj^ja. 'a Mia \r pule fna i fanua o isi aiga (• lona nuMi. vagana le aTri Mm o'o lana pule i le 'ele'ele •uma (' lona nu'u (es ist dies iicliinlicli in v(>rschiedenen Orten Sanioas verschie<l en); "a 'na fa'asino lana pule i b- nu'u -unia o na'o ■npu ma igoa. "ua ta-na e pule i lea nuMi nia lea nu'n (d. h. es scheint sich die Iläuptlingschal't im Wesentlichen auf eine Art freiwilliger Autorität und II ('.fl i chkoi tscrweisung zu beschränken, mit Ausnahme einiger Districte, in denen der alii eine Art von Eiucnthumsrecht am Boden zu hal)en scheint.) 37. Fa^atoaga a tagata Sanioa. 'Uii niafai ona galue 'o le tasi tagata i le fanua o le tasi tagata ma totoina ai ana mea e taumafa i lea tausaga ma lea tausaga; 'ua gata lana ])ule i lana fa'atoaga. 'a 'ua le pule i le 'ele'ele; pe 'afai e ita le ona le 'ele'ele e niafai ona tuli 'ese "o Ic 'ua galue ai. (Auf Befragen: Es muss der Bel)auer den Besitzer erst um Erlaubuiss fragen.) Häuser gehören dem, der sie erbaut. Es herrscht, d. h. verfügt, das Eamilienoberhaupt. Nachher geht das Haus auf die Familie über; es wird aber einer, meist der älteste Sohn, vom Vater als der eigentliche Eigenthümer bestimmt. Nur wenn d(U- älteste Sohn fortgezogen ist und sich nicht um den Vater gekümmert hat, so wird dieser einen andern anstatt des ältesten Sohnes zum Rechts- nachfolger bestimmen. 38. Politische Eintheihing von Samoa. '0 Upolu. -Ua t(du vaega. "o Atua nia le Tuamasaga (diese nimmt im Gegensatz zu den beiden amiern immer den Artikel, vergl. die Schweiz oder le Tyrol) ma A'ana. '0 Atmi ma lo latou tupu Mata'afa 'o Tui-Atua fo-i lea; 'o le Tuamasaga 'o lo latou tui)u 'o Malietoa; 'o A'ana 'o lo latou tupu 'o Tui-A'ana. '0 le uso e toatolu e i ai Tuamasaga ma A'ana ma Atua. '0 lo labui tama 'o Pili. (Auf Befragen.) 'Ua mafini tana -afai 'o Malietoa le tupu -ua muso 'Atua 'atoa nni A'ana i lea tu})u: 'afai 'o Tui-Atua le tupu 'ua muso le Tuamasaga nui A'ana. 'Afai 'o Tui-A'ana le tupu 'ua muso le Tuamasaga ma Atua, 'o le mea lea 'ua tupu ai taua i Samoa. auil 'ua tolu ituaiga o tupu i Samoa. Ich frage, wie sich die Sache machen würde, wenn die drei Könige in ihren drei Districteu einzeln herrschten. Man antwortet, dass durch diese Dreitheilung, wie sie vor Alters bestanden, die Kriege voraussichtlich aufhören würden, ,/a muiiiuso papalagi i lea 22 B. Friedlaender: mea, mauao i etasi le tupu („aber die Weissen mögen das nicht, sie wünschen Einen König"). (Hört, hört!) Ich frage warum? Der Samoaner weiss in seiner pulynesisclieu Unschuld darauf die richtige Antwort nicht und meint, vielleicht weil es in Deutschland und England su wäre. Frage: „Wer hat denn zuerst den „König von Samoa" erfunden''? Er weiss nicht recht; glaubt England (das stimmt). 39. Geburts-Act (Kautane). '0 le fafino 'ua to, pe 'afai e o'o i ona masina e fanau ai, "ua alu atu se tamaita-i matua 'ua masani i le fa'atosaga fa'atosagaina o le fafine a fanau. Pe'ä fanau le fafine -ua i ona tua lana tane po 'o se etasi fafine e taofi i lona tua; nia fa'atutuina tuli o le fafine a fanau (d. h. die Kreissende kniet) i le fala, ma fa'asa^oina lona tua i luga. 'Ua i ai le fafine poto i ona vae e saposapo i le tama (d. h. fängt den Neugeborenen auf mit beiden Händen, so dass das Kind wagerecht liegt) pe'ä fanau mai. Pe 'afai 'o le fafine 'ua vaivai 'ua ta'oto ma fa'alagolago lona tua i lana tane. Pe'ä 'uma ona fanau 'ua fa'anofo i luga ma fa'atutuina ona tuli i le fala se'ia ])a-ü le fanua (die Placenta). Pe';t pa'Q mai le tamaitiiti 'ua mimiti i le isu 'ina 'ia mafai 'ua manava lelei (auch dies wird von der weisen Frau besorgt!); 'ua mitiia e le tama'ita'i 'ua saposapo le tama. "Ua fa'atali se'i pa'ü le fanua. (Es wird erst die Nase gereinigt, dann kommt die Nachgeburt; das Warten bezieht sich auf das Folgende.) Ona ave'eseina lea 'o le 'afu'afu (-0 le mea manifinifi lea 'ua nofo i ai le tamaitiiti i totonu) ma tipi 'eseina le pute (mit Bambus oder einem Messer) ma nonoaina lona pito. 'A -uma lea 'ua fa'ata'eleina le tamaitiiti i se vai mafanafana. Pe'ä 'uma, 'ua fa'amoeina le tamaitiiti. 'Afai na fanau le tamaitiiti i le taeao e mafai ona tun atii i le susu i le afiafi. (Auf Befragen: Der Ikischlaf mit Schwängern ist nicht verboten, sondern gilt für ein die Oeburt er- leichterndes Moment.) 40. Todesfall (Kautane). '0 le tag! fa-a Samoa mo tagata Mia oti. Pe'ä maliu so ali"i sili. •ua usu le nuMi 'iiina ma faia se lauga i le malae e fa'asino i le ali'i Mia maliu; Mia le gata i le nu'u, 'ua fa'apea fo'i i nisi nu'u o mafai ona o'o sa latou lauga i le malae. 'O l<>na uiga "o le fia maua '(• nicii taumafa 'atoa ma toga ma siapo. 'A 'o le aiga o le alii ua malin Mia saiinia mea 'ai e tele 'atoa ma 'ava. 'o pua'a fo'i 'atoa ma talo: •(» le aiga fo'i o le alii <• i lea nuMi ma -anmaia mea alofa i le ali'i 'o toga ])(» "o ni siapo. "La fa'a])ntuina ia mea ma tufatufa atu i tulafale o le nirii; 'ua ta'ua lea mea „'ua talia toga o le lagi", Pe'ä 'uma lea 'ua fa'asaina le lauala i malaga ma tagata 'uma, se'ia o'o i ni aso 'ua fa'atagaina; 'a 'ua tanuuiia pea le tino o le ali'i i lona tu'imiaumaii. (Die Leiche wird be- Xotizeii üImt Sainoa. 23 kleidet mit Lavalava, gegenwärtig mit fromdem /ciil;«'.) Pc afai taimmia loiia tiiio (' la'asagatü oiia (wohl lona) fofoga i le mca e uso mai ai le la. (Auf B('tVa,i;t'ii: Die Beine lic.ui'ii itai. <1(M- Kopf inta. die Augen der Treidle sehen naeli Osten.) 41. *Ava-Ceremonien (Kautano). •Afai Miii san se etasi i le falc o sc matai. ■<) le meii siü i le friloa-ina a ali-i p(» 'o tuliifale e avatua le "ava e le (ina le falc i le Mia maliii niai. 'Ua •aumaia l'o-i le 'ava e le Mia nialiii iiiai i le ona le fale. •Ua ta'itasi mafola- l'tdaina ia -ava (wird ausgerufen). 'Afai le ali'i le ona le fale 'ua avatu i le malaga lona (lona?) "ava Mia folafola i le malaga: „Fa'afogafoga ia lo tatou faleupolu ina la tatou nei malaga; •<» le 'ava lenä 'o le ipu a . . . (suafa o le ali'i) -IUI o taulimaina (?)"; ^i 'e 'afai 'o se tulafalo 'ua fa'apea le 'upu: „'o le •ava fa'atofala'i lenä (jedenfalls von dem Titel „laua tofa" abgeleitet!) a... (suafa 0 le tulafale)''. (Diese Worte werden von der Reisegesellschaft ge- sprochen.) 'Ua fa'apea le 'upu a le ona le fale: 'afai 'o le tulafale le 'ua nuiliu mai. 'ua fa'apea le 'upu a le ona lo fale: „'o si 'ava 'öso (offenes langes o) lenä o le tulafale . . . (Name)" 'afai 'o le ali'i: 'o si 'ava 'oso 'o le ipu a . . . (Name des liäui)tlings) (Kautane besteht oben auf ^o" anstatt ,,a", weil es ein Stück sei: das Getränk nimmt „a'^ [?]). Pe'ä maliu atu se ali'i nia se tulafale i le malaga e iini i ai 'na faia e le tulafale se fasi 'ava e inu-a'i i malö. '0 le tulafale fo'i na te faia le lauga. 'Afai le 'ava 'ua muanuui <ma inu le ali'i o le malaga; 'a 'uma lea 'ua inu le ali'i o le nu'u ma toe inu le failauga o le malaga. 'Ua fa'apea ona tufa solo i le malaga ma le uu'u, 'ia fa'ai'u le tufa i se tulafale, 'a 'ua le fa'ai'u i se ali'i. 'Ua fa'apenei ona saunia le 'ava: pe'ä 'uma ona tu'i pe olo pe mama 'ua tu'uina i le tanoa, 'ua suina i vai 'ua paluina 'o se taupou po 'o se tasi teine po 'o se taiile'ale'a. 'Ua sauniuni le tasi tulafale o le nu'u })o o le malaga na te tufaina le 'ava. 'Ua muamua ona fcdafolaina o le 'ava e le 'ua tufaina le 'ava 'a 'o tatauina po 'o paluina; 'ua fa'apea lo 'upu: „Talanoa pea ia ali'i "ua atiliona ; 'o le 'ava <• le fesilafa'iga a ia aiga ma Tauaitu mai ia l'^ilcata (beispielsweise), o lo'o 'ua n suia i vai." '0 le 'upu lea a le 'ua folafolaiua le 'ava. 'Ua tali mai le tulafale <• i le saofa'iga ma le malaga. 'ua fa'apea: ,.Ta sui i ni vai 'a -c fa'alava i ni manfi". Ona tatauina ai lea 'o le -ava se'ia nsi. 'A usi «uia alaga lea 'o le 'ua tufaina le 'ava. 'Uafa'ajx'a: „'l'a usi IcMia 'ava a fa'asoa: tula'i se tautfi". Ona faia lea pei anamiia fa'aniatalaina. Pe'a 'uma 'ua fa'apea le Miiui: „'0 le -ava -ua motu; ua mativa le fau." ,,'1'a matufatiifa magai (ma agai?) 'ava ona toe". 'O lo Mia tufaina le 'ava 'ua nofo i le itü taumatau o le tanoa. 'Ua leaga lo nofo i lo itu taugavalc — 'Ua tofu nu'u ma fa'alagina 'ese'ese. Das oben angewandte Wort Tauaitu wird nur von reisenden Leuten aus Faleata o-ebraucht. In Wirklichkeit giebt es abor auch in Falcata 24 P Frikdlaender: nur ganz wenige wirkliche „Tauaitu" in einem Dorfe des Bezirks Faleata. (Sollte da eine Legende dahinter stecken, dass diese Leute aus Faleata einst die Geister bekämpft haben — taua-aitu oder tau-aitu, sich auf die aitu beziehend? Vgl. Stübel, Samoanische Texte, Yerüffentlichungen des Königl. Museums für Völkerkunde. Berlin. Dietrich Reimer 1896. S. 104.) 42. '0 le vai Saraoa. '0 le igoa lea ü le raea 'ua utufia ai vai inu a tagata Samoa. (Beachte die Namengebuug: das Enthaltende nach dem Enthaltenen genannt: indem vai für Wasser eine weite Verbreitung hat, polynesisch, mela- nesisch und malayisch). 'Ua faia lea mea i fua o niu 'ua lapopo'a ma 'ua latetele. "0 le togafiti i lea mea 'iua 'ia te'a 'ese le 'a'ano. E utufia le suasami i totonu ma momono lelei le gutu o le vai ma tu'u i ni nai aso (e tusa ma vaiasosä elua) se'ia pala la 'a'ano, 'Ua aogä lea mea 'ua pala e fai ma mea tausami lelei a tagata Samoa. 'Ua ta'ua lea mea „'o le sami- pala". Pe'ä te'a 'ese le samipala i totonu, ona luliiina lea le vai i le sua- vai. 'Ua tu'u i totonu ni nai ma'a nini'i 'ia fa'amamaina i totonu o le vai. Pe'afai 'ua lelei ona utufia lea e taumamafa ai tagata. 'Ua ta'ua lea mea „'o le vai Samoa". 'Afai "o se vai etasi 'ua ta'ua lea vai ,.'o le tautasi"; 'afai 'o vai elua "ua nonoa i se "afa etasi i itfi ta'itasi o le "afa e ta'ua lea „'o le taulua". 'Ua masani ali'i tetele o Samoa ona taumamafa i le vai 'ua ta'ua 'o le tautasi; "afai e va'ai le tagata Samoa i le tautasi lapo'a 'ua tautau ai le 'afa e mata'u i tago i ai pe inu ai aun "ua manatu 'o le vai 0 le ali'i. "0 le tu fa'a Samoa, 'ua sa on;i inu tagata "ese'ese i le vai o le ali'i. '0 le tasi manatu e tupu ai le mata'u o tagata 'ese'ese inu i le vai o le ali'i 'ina ne'i tu])u sona ma'i. auä 'o le vai o le ali'i. E le inu ai fo'i le fanau moiii ;i le ali'i; -o le fa'aalo hiva lea mea. "Ua fai se momono i le gutu <» le vai Samoa pe etasi pe elua e fa'atatau i pu o le gutu o le vai. 'Ua faia se momono i lo laufa'i 'ua mago; 'ua ta'ua lea mea „'o le sului". (Das Wort „fagu" ist beschränkt auf die Früchte einer J^flanze. die früher zum Aufbewahren von Oel diente, und die flaschenförmig sind (welche?). I ona |i(i nei 'ua gata Ic 'uj)U lea i fagu papalagi. '0 le *ele 'ua 'elei a'i (muss w(»hl heissen: 'eleia-a'i) siajx). '0 le mea 'ua 'elia i le 'ele'ele (beachte die lehrreiche Zusammenstellung von 'eli, 'elei, 'ele, und tele'elel) o le mauga. 'Ua fa'apea le taofi, 'ua pule le aitu i le 'ele lenei, i Uafato — ('o se tasi -a'ai lea o le nu'u 'o Fagaloa, Upolu) — : 'a faia pisa teh' o tagata, f>na toc uliuli lea le 'ele. 'ua lO aogä. Pe'afai kt pisa. ona iiuiuii le:i "o lo -ele mfimü. Notizen üIht Sainoa. 25 Uebersetzung'en vorstelieiider Texte. 1. Tättowir-Lied'). Vorliomerkuntr. Das Liod habe ich nach dein Dictate eines Tättowir-Künstlers iiietlor- <;-eschrieben und nachlier mit Samoanern, sttwie dorn Prattschcn Wiirter- buclie durchgearbeitet. Hierauf versuchte ich eine Uebersetzung zu machen. Dann wurde Text und Uebersetzung dem englischen Missionar Hrn. Newell einuesandt. der mir s(dirieb. dass auch er. ohne weitere Erkundigungen einzuziehen, sich ausser Stande füiile. eine sichere Uebersetzung anzufertigen. Später theilte mir derselbe Herr, der für einen der liesten Kenner der samoauischen Sprache gilt. mit. dass er sich eigene Leute halte, um alter- thümliches Samoanisch zu erklären. Trotzdem hat Hr. Newell hier und da Anmerkungen zu der von mir versuchten Uel)ersetzung gemacht, derent- wegen ich ihm zu grossem Danke verbunden bin. wie auch sonst wegen seiner sachverständigen und liebenswürdigen Unterstützung in meinen Be- mühungen betreffs Linguistik und Ethnologie. Die Uebersetzungen der anderen Texte habe ich dagegen ganz selbständig angefertigt, so dass ausser mir Niemand dafür verantwortlich ist. Ich i>ebe nun im Foljjenden meine eluene Uebersetzung. die ich in Anbetracht der an sich grossen Schwierigkeit und meiner auf der Hand liegenden. Unzulänglichkeit nur als einen Versuch anzusehen bitte. Nachher werden dann n(»ch einige Bemerkungen. st»wie einige der Anmerkungen tles ITrn. Newell Platz finden. 1. Halsband, Guirlande. Sinnbild 2. Sie sind abgenommen und die getrennten Tlieile (motu) sind noch nicht verbunden 3. Das Halsband ist noch nicht vollendet, o Herr 4. Widerstehe nicht, drehe Deinen Körper („Ion mai"?) (vgl aber Anmerkung!) 5. O Herr, dies (d. h. Dein Schmerz, den ich verursache) ist fürwahr kein (Ausdruck meines) Zorn(s) 6. (Ich) ordne das Halsband, das schön ist 7. Denke an den Abend, der bald kommt 8. Ich vereinige diese wenigen Kränze (vgl. aber Hrn. Newell's Bemerkung!) I>. Die ausschliesslich Dein eigen sind 10. Widerstehe nicht, wende Deinen Körper (wie 4) 11. 0 sei ruhig und gieb nach (oder, wie Hr. Newell vermuthet: Schreie Dich aus. ich Hess nach und zog mich zurück) 1) Vgl. O. Stübol, Samoanische Texte, S. loG un.l 19S. 26 B. FRfEDLAENDEH: 12. Gleich dem Niederfall eines Tonganers: es wird heruntergebracht 18. Diese meine Tättowirfarbe. auf dass sie crroiehr jenen Körper 14. D(»ch dies ist eine Sitte von alter Zeit 15. Du stöhnst fortwälirond. doch ich sinu-e IG. Es wäcdist das Weib her:m. um l\in<h'i- /u gebären 17. Es wächst heran der Miinii. um tättowirt zu werden 18. Auch Tättowirer (selbst) werden geschlagen vom Passatwinde li>. Man kann abnehmen das Halsband, man kann abnehmen die Kii]d"biiide 20. Aber man kann nicht abnehmen Deine schöne Tättowirung •21. Dies Dein schönes Halsband, das immerwährend ist 'l'l. (lieb nach, wende Deinen Körper. — Bemerk Uli gen. Die Tättowirung wird offenbar vergliclien mit anderen Schmnckgegen- ständen und gleichnissweise mit den Namen dieser selbst bezeichnet. Das Lied mahnt offenbar ferner den zu Tättowirenden zur Geduld im Tragen der Schmerzen, mit dem Hinweise auf den immer anhaftenden Schmuck, den die Tättowirung hervorbringt im Gegensatze zu den anderen, abnehm- baren Schmuckgegenständen; mit dem Hinweise ferner darauf, dass es eine altehrwürdige Sitte ist, und dass. so wie der Mann die schmerzhafte Tätto- wirung, so auch das Weib die Beschwerden des Kindergebärens zu er- tragen hat. Während so der Sinn des Ganzen wohl zweifellos klar ist, so bleiben in den Einzelheiten um so mehr fragliche Punkte, ganz abgesehen von rein grammatikalischen Schwierigkeiten. Yers 14 — 21 zeigen nicht nur Keiui, sondern, wie mir scheint, sogar eine Art von Rhythmus. Die Lesart der gleichlautenden V. 4, 10 u. 22 ist nicht zweifellos. Ich habe nicht heraus- bringen können, ob es heisst „loumai a'e" oder „loma ia e" oder noch anders. Mir sagte der Tufuga (Namens Sauafea), dass das Lied damit nicht eigentlich zu Ende sei; bei der Aufforderung, es ganz mitzutheilen, lachte er, da es sehr, sehr lang sei. indem während der ganzen Tättowirerei fortwährend gesungen werde. Demnach scheint es so, als wenn die Tättowirgesänge aus vielen bruchstückartigen Theilen bestehen, die Je nach Laune und Gelegenheit zum Vortrag kommen Das von Hrn. v. liuschan mitgetheilte Stück war dem Tufuga uleiclifalls wohlbekannt: er wusste fortzufahren, als ilim der Anfang gesagt war. Er gab an. ilass beide jedenfalls alt seien. Der Aufforderung, das Lied vorzusingen, konnte oder wollte der Tättowirer nicht nach- kommen: er sagte immer, es habe das Lied keine eigentliche Melodie: ich kann «iaher über diesen Punkt leider nichts Näheres mittheilen, weil ich leid(M- auch versäumt habe, das Tättowiren selbst anzusehen. Einige Stfdleii des Liedes „summte" er vor sich hin. Nüti/fti über Samoa. 27 A iiiiii'rk u II f^'i'ii zu ilc'ii ri HZ !■ I II c II Virsi'ii. 1. "ul:i imd \v\yd sind syiioiiNiii: 'iihi das \\'i»i-i. das iiiciiics Wissens für die aus vcfscirKMlmcii diirti'iidcii lilütlicii. lUätlcrii und l'irKlitcn gemaclitcii, bei den SaiiKiaiicrii solir bolii'bteii, iiiii den Hals <^(i- liängton Kräiizo das ii,(dirruicddii'lisf(j ist. — 'I'agavai, nach i'ratt „an enil>loni in war, a war dcvicc nsod by cortain pi'iviloj^od pcrsons; malayisch: Tuggal". Das „e" nach nla und l(i|ta war ich g-eneigt als das Zeichen des Vocativs aufzufassen; nacli Newell ist es aber wahrscheinlich das poetische e. Es verschmil/.t in der Aussprache mit den vorangehenden Vocalen, die dadurch acceiituirt werden. (Dies gilt übrigens von dem Vocativ- „e'' gleichfalls.) 2. Na isia, sind al)genominen, nelimlioh die vorherg(niannteii Dinge. ]■] le'i nonoa motu, die abgerissenen Stücke sind nocli nicht ver- knüpft; nonoa ist freilich die sogenainite activc^ Form. 8. Ohne Schwierigkeit. 4. Nach wiederholten Unterredungen mit Samoanern veniiutlie ich, dass nicht lou mainsw., sondern „loma ia e" ndei- lonia ia a'e die richtige Lesart ist: loma „be (piiet" Prart), ia das Zeichen des Imperativs. t>. 0 Herr, dieses (das schmerzhafte l^ättewiren) ist kein Zurn (meiner- seits, d. h. seitens des Tättowirers). 6. ICrklärung zum Vorhergehenden: dieses ist kein Zorn, sondern das „teu le Hila", das Inordnungbringen des Kranzes. 7. Denke an den Abend; dann nehmlich ist der Schmor/, vorüber. 5. Nach Newell ist es grammatikalisch unmöglich, nai in der 15(^- deutung „einige" mit „lenei". das die Singular form ist, zu ver- binden. Das ist wohl unbestreitbar richtig. Wahrs(dieinlich ist der Text hier mit einem Hörfehler behaftet. Nach Unterredung mit einem andern näu])tlinge vermuthe ich „e suina-ai lenei lo])a" (der Abend, im vorhergehenden Yerse), „an dem (ai) ver- knüpft wird dieser Kranz". Dann wäre sn'ina das Passiv von su'i: dieses steht aber nicht im i*ratt. Dagegen giebt Pratt von dem äludich lautenden Verbum „su'e" „to lift up" die Form su'ena als Passiv an, so dass mir die Zulässigkeit des su"i:ia von su'i nichr unwahrscheinlich vorkommt. I^]s hätte dann dieser \'ers keine weitere Schwierigkeit. 9. tautino ia te 'oe geht zurück auf die lojia. 10. Vgl. 4. 11. Newell vermuthet: „ia aue", d. h. „cry out, (I) desisted an<l r(>tire<l: (evidently the tattooer leaves off' a little"). Ich glaube, dass Hr. .Xewell Pecht hat. 28 F5- Frikdlaender: 12. A se pa'Q a se Toga. Biese schwierige Stelle habe ich mir so oft wiederholen lassen, dass ich einen Fehler in der Lesart für ausgeschlossen halte. Eine sichere Erklärung vermag ich nicht zu geben. „A" wurde mir angegeben als (poetisch) gleichbedeutend mit peiseai, „gleichwie". Se pa'ü a se Toga" kann ich durchaus nicht anders verstehen als „ein Niederfall eines Tonganers". Mit den anderen Bedeutungen des Wortes „Toga" (Südwind; u. a.) kann ich Nichts anfangen. Demnacli vermuthe ich als P^rklärung für den vorhergehenden und diesen Vers: „Schreie Dich aus, ich Hess ab und zog mich zurück, wie ein gefallener Tonganer". Wir würden ' etwa sagen: „wie ein geschlagener Franzose". Wenn diese Er- klärung richtig ist, so würde das Lied vermuthlich also nach der Vertreibung der Tongjnnn". d. li. nach dem snmoanischen Freiheits- kriege, entstanden sein, aber wohl zu einer Zeit, wo die Erinnerung daran noch sehr lebendig war. 14-21. Beachte den Wohlklang des samoanischen Textes! 13-17. Ohne weitere Schwierigkeit. 15. Te saga oi 'oe; vgl. den Ausruf ,,oioioi''. 18. Die Grammatik dieses Verses scheint mir ganz klar und un- zweifelhaft zu sein. Da aber die Beschwerde, ,,vom Passatwinde geschlagen zu werden", schwerlich an die des Kinder-Gebärens oder des Tättowirt-Werdens heranreicht, so dürfte hier ein Scherz vor- liegen: ,, Tröste Dich, die Frauen müssen Kinder gebären, die Männer werden alle nach altehrwürdiger Sitte tättowirt, und selbst Tättowirkünstler entgehen nicht der Beschwerde, dass ihnen der Passatwind ins Gesicht schlägt''. — Meiner Sache sicher bin ich aber keineswegs. l'.t-21. Ohne Schwierigkeit; es wird die Ueberlegenheit der Tättowirung über andere Schmuckgegenstände betont; diese kann man ab- nehmen, die Tättowirung aber ist ein sozusagen angewachsener, immerwährende]' Schmuck. 22. Verd. 4 und 10. Eiuii^e Notizen über die Tättowirung der Samoaner. (Als Ergänzung der Schrift des Hrn. v. Luschan darüber, in den Verhandl. d. Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Ucgfeschichte vom 21. November 1H9G.) Die Sitte der Tättowirung besteht noch allgemein; die Mission wirkt ihr entgegen, aber von ganz wenigen Individual-Ausnahmen abgesehen, ohne jeden Erfolg. Ueber die Samoanische Tättowirung verdanken wir eingehendere Mit- theilungen Hrn. v. Tj II seh an, der die Anwesenheit der Mar quard 'sehen Sanioaner-Triip])e in Berlin au( h /.iini Studium der Tättowirung benutzte. Die XotizPii iilior Sariioa. 29 Ycrtlioiistliclikcit fiiics soldicii riitciiirlinitiis w iid «ladiiicli iiiclil vcriiiiiHlcrl. (lass weder \»>llst;ni«liukoit, ium-Ii fiiu; (lurclii^eliciide Iviclitigkeit iilierall erroiclit werileii kann. Mine solcln- ist alicr amli nidif hei einem vnr- nbor^«'lienden Aufentlialt in Sanma seihst VAi erreiehen. Die daiieiinl An- silssii;en. die ym (h'rh^i Arl)eiten aus nahcdiegenden (Iriinden am l»est«'n liofähi^t wären, haheii nieisi, d. h. al),<;-est'lion von weni,i;-en Ausnahmen, wenij^' lnt(M-esso für sohdie Din^c: iiiul jem« rühmliWHMi Ausimhinen \<'V- *;-(>ssen in Folge clor Alltäglichkeit vieler jener Dinge nur zu oft, dass OS in Kuropa viele gi(d)t, die hegiorig sind, liher je-ne, für sie trivialen Dingo Aufschliiss /u erlangen. Ivs war dio Schrift iles Nrn. v. Liiselian. die mieli während meines /weiten Aufenthalts in Sainoa angeregt hat. aiieli der Tättowirung der Samoaner einige .Vufinerksanikeit zu schenken. Die Sa(hc machte si(di um so liessor, als sich unter meinen sainoanischen liekannton ein jirn- fessioneller Tättowirer befand. Die tolgenden JS'otizen verdanke icdi griissten- theils diesem. Hrn. Saiiafea; ich bitte sie nin- als eine Ergänzung der Schrift des Hrn. v. Luschan anzusehen, die ich daher als bekannt voraus- setzen muss. Zusammen st oll ung ini'i ner Tagebuc h -Notizen. 1. l-'/mgetragen in die Schrift des II rn. v. Luschan S 555: Unter \r..') muss es lieisseti „■aso fa'aifo" anstatt asifaeifo (vgl. auch S.Ö60, 2. Absatz). J)as Wort ist gebildet ans 'aso. faM und ifo. Es sind die „'aso, die sich nach unten ziehen". 'Aso, jedenfalls w'egen der Aehnlichkeit mit den gleichfalls aso heissenden, dünnen, ])aralleleii Balken in den Häusern, heissen alle parallelen, schmalen Linien der Tättowirung. Das Causativ ,,fa-a" hat nicht nur die „causative" Bedeutung, sondern auch eine, die sich am besten mit „nach Art von" wiedergeben lässt oder dem fran- zösischen „ä la". l'nter V). lausae, ae als Semidiphthong. «dine Break zu sprechen. Unter 11 fa'a'ila anstatt faila Hier ist „fa'a" wirkliches Cau- sativ, 'ila heisst scheinen oder glänzen; die „Glanz" oder „Scheinen" ver- ursachenden Fensterchen der Tättowirung. Vergleiche damit den viel- leicht alten Siva: Da vüfio ad inlinitiiiii. 'Ua 'ila- 'ila mai(i) Ic ta hi, an - ö ü i' „'Ua 'ila'ila mai (i) le tala, aue a e": „(Ihr) glänzt von dem runden riieile des Hauses (tala) her"; da sie nehmlich frisch getdt sind, zum Feste des Siva Poula, d h. des von <len christlichen .Missicmaren verpönten nackten Siva's. — Häuptling Folan hiMiditet, dass saemntu und lausae dasselbe seien, lausae sei nur ilas lläuptlingswort dafür, das sich allmählich allgemein einirebnrc:ert liab(>: doidi wird di<^s von amiern geleugnet und ist ;-{Q B. FkiEDLAENDER: wahrscht'iiilic'li falsch. Lausae soll vielmehr synonym mit ta])ulii seiii — was eher stiiiimon dürfte. Zu S. 5ö(i. Tiia ist allerdiii,<;s das richtige Wort für die betreffende Stelle der Tättowirung; das Wort stimmt mit dem für den Körpertheil (Rücken) überein: dasselbe gilt für die pute. Zu 557. Fa'a'ila, direct in der oben an- geführten AVeise erklärt, „da es helle Stellen auf dunklem Grunde seien". Zu 557. ])ie unter der pula folgenden Systeme dünner Quer- streifen heissen nicht tafagi. sondern, wie alle ähnlichen parallelen, dünnen Streifen, „'aso". Tafagi ist allerdings nicht l)ei Pratt angegeben, dafür aberTafani: gegenwärtig verwechseln die Samoaner, namentlich auf Upolu. fast fortwährend g und n (z. B. sogar gagei statt nanei, fagua statt fanua usw.). Tafani bedeutet den ersten (obersten), breiten Querstreifen. Lausae, nicht lausa-o. Zu 558. Tania „wird genannt". Zu 550. Atigivae anstatt tigivae. Zehennägel; wohl weil es der unterste Theil der Tättowirung ist. 559. Meine Samoaner sagen immer fa-avaetuli, nicht fa'avaevaetuli. 5r;0. Es wird geleugnet, dass es ein besonderes Lied für Häuptlinge und ein l)esonderes für Gemeine gebe. Der Tufuga giebt au, dass neue Tättowirlieder nicht gedichtet werden; die betreffenden Gesänge sind dem- nach alle alt. 2. l']ingetragen in in einen Tagebüchern. (Sauafea.) ]^s heisst Saemutu. niclit Saimutu. (Beides klingt unserm Ohre sehr ähnlich!) Der untere Theil der pe'a heisst pula. der obere in Gestalt eines flachen Dreieckes ])ulatama. Der erste, darauf folgende starke Quer- streifen heisst tafani (nicht tafagi). Es wird angegeben, dass der Streifen so lieisse. weil er weniger breit sei als die pula (vgl. Pratt, tafani, „to divide off pieces of food. so as to leave the original Joint small); „saemutu", weil er unter- brochen (t'twa von „mutu'', d.h. unvollendet? — vgl. Pratt) sei durch die fa"a-'ila. Die Zahl der saemutu sei verschieden und stünde im Belieben des Tättowircrs. Zur Zeit der Einführung des Christenthums habe man allgemein nurl'^inen saemutu gemacht; die Yermehriiug der sae- mutu sei eine Neuerung. Auch habe es damals nur Einen 'aso fa'aifo gegeben. Die Frage, ob die Zahl irgend eine Bedeutung habe, wird verneint. Auf diese und ähnliche Fragen folgt immer die Antwort, es handle s'u'h nur um gutes Aussehen („fa'amänaia" oder ähnlich). Mit der Zeit habe der Geschmack und die Geschicklichkeit („poto") der Tättowirer zugenommen. Die YernnduMinu rjor Zahl der l)eid<'n Linien-Arten wird als Fortschritt angesehen. Auch s(j11 früher tua und i)ute als letztes gemacht worden sein; jetzt wird die tua mit zuerst gemacht, die pute auch jetzt iu»ch zuletzt. Auch werden jetzt mehr fa'a'ila gemacht, als früher. Ueber 'ila'ila usw. si«die oben. Es giebt nur ein<!n tafani, der erste darauf folgende starke Notizen üImt Samoa. 'A] Streifen ist bereits ein saemutu: die unteren sjieniutii sind etwas scliniiiler (lauiti). als der oberste. 'AsotalitQ naeli Angabe des Tufuga zusaiiiinen- gezogen aus „'aso tali itti", d. li. „der "aso (Balken), der die itu (Seite, der Tättowirung nelunlich) trägt"; „tali" bedeutet auch nach Kautau«', einen Gegenstand wie auf den Haeben Händeu trageu: vergl. auch die „talitali. heissenden, als Regal (d. b. zum Tragen der Matteun»llen^u. s. w.) beuut/.teu Balken im Hause. Als Beispiel wird angeführt: „tali Ti'e le niulr'. „uinini die Laiu|)e iu iliellöhe''. Zur Erläuterung nimmt Kautane eine C'onserven- hüchse in die flaebe Hand. Diese Bedeutung von „tali" fehlt im Pratt. ^Tasele" bedeutet: beim Tactschlagen Je einen Schlag in zwei auf- lösen (vgl. das Tactscblagen beim Siva u. s w.). /. B. also Achtel anstatt Viertel schlagen, lir. v. Lusclian hat Kecht; es beziebt sieb das Wort auf die Schnelligkeit, mit der die betreffende Stelle tättowirt wird, Sie liegt zwischen dem „aualuma" und Schenkel. Aualnma, eigentlich „die Ge- sellschaft der unverheiratbeten jungen Damen'', ist ein sinnig-eupbemistiseb- verschämter Ausdruck für den Penis (vgl. Pratt. — Auch 0. St übel. Samoan. Texte. S. 116). Die Scbnelligkeit der Tättowirung geschieht wegen der Schmerzbaftigkeit: darauf lieziebt sich aucb das Yerscben: „litiik^ ane au tasele p«» nia tfi? E le-i täia, e tiga." (Eass doch einmal deine Tasele seben, ob sie tättt>wirt ist? Sie ist nocb nicht tättowirt. das thut web.) Die Zahl der saemutu steht ganz im Belieben des Tufuga. wie dieser •«elbst augiebt. Das Wort pula scheint unverstätidlicb zu sein; der Tufuga sagt mit Bezug darauf: „"Ua le iloa \o "a-ano o le uiga o le Hipu". („Es wird nicht gewusst, oder es ist verloren gegangen der Kern der Bedeutimg des Wortes.") Auch die ü]>rigen Bedeutungen der \\'..ite pula. i)upula oder pura. pulai)ula. pura|)ura (Maori; vgl. Tregear) scheinen mir kein Eicht auf die j)ula der Tättowirung zu werfen. — Lausae; dieses Wort hat nichts Obscönes; es beziebt sich auf die grosse, ununterbrochene scbwarze Fläche, ohne fa'a-ila. Fa'avaetuli — auch der Tufuga braucbt das Wort ohne Ke- duplicatiou — beziebt sich auf die Abbildung der Füsse des tuli, eines Strandvogels. Es wird mitgetbeilt. dass tüli den weiblichen, tuli hingegen den männlichen Vogel derselben .\rt bedeute (?). Die Ea-avaetuli sind nicht fler vnu v. Luscban angegebene Theil, sondern (pierstebende kleine Linien «d)erbalb der „aso ab» i vae". d. b. der ..'as.. <ler Beugeseite des Scbenkels". Was Hr. v. Eu schau so nennt, beisst nach Angabe des Tättowirers vielmehr ..Faamuli alian". .1. li. die hinteren ali'au: letzteres ist eine Muschel, oder doch eine „bgota". Von Varianten der Tättowirung ist zunächst zu bemeriveii. dass der Typus absolut feststebeiul ist und dass sich auch die von mir — (mehr oder weniger zufällig, da ich erst gegen Knde nndnes Aufenthalts der Frage mehr Aufmerksamkeit schenkte) — bemerkten Al»weicbungen mehr 32 B. Friedi,a ender: auf Kleinigkeiten bezielien. Es giebt z. B. Varianten in den Fensterchen der Tua; ferner die Art und Weise, wie sich die 'aso fa'aifo an die pe'a ansetzen. Endlich habe ich eine doppelte Reihe kleiner schwarzer Fleckchen oberhalb der 'aso fa'aifo gelegentlich gesehen, ich glaube mich nur eines Falles davon zu erinnern. 3. Notizen zu Herrn von Luschans Abbildung der sanioani sehen Tätto wirung. (Die Buclistaben hier entsprechen den Buchstaben und Strichen in der hier zur Be- quemlichkeit des Lesers reiiroducirten Abbildung: des Herrn von Luschan.) (i) "0 le tua. — b) '0 le pe'a. — <;■) Theil der })e'a. Die kleinen Fensterchen heissen überall fa'a'ila; pulatania der obere dreieckige Theil der pe'a. — (l) 'o 'aso ('aso o fale) sollen Abbildungen der 'aso des Hauses sein: das ist ganz glaublich, jedenfalls sind sie ganz ähnlich. — e) fa'a'ila. — /') Der grosse, schwarze, erste Querstreifen tafagi (oder vielmehr tafani). — g) 'aso; alle ähnlichen Linien heissen so. — {) saimutu (oder vielmehr sae- mutu). — /•) fa'ätualoa oder atualoa. — /) Der untere grosse Streifen heisst 'aso tali itu (siehe oben!) — m) tapulu, die grosse Fläche auf dem Schenkel; oder tagä lausae (taga a lausae). — w) fa'amuli "ali'ao (letzteres eine figota). — 6) atigivae. — p) 'o 'aso alo i vae (alo i vae, Unterseite des Schenkels). — q) fa'aulutao (tao Speer; ulu, des Speeres Spitze). — >•) 'aso fa'aifo. - s) 'o le fusi. — €) ulumanu — u) pute (in der Abbildung nicht sichtbar). — v) punialo ist die ganze Tättownrung in der Schamgegend, da sie die „Bauchseite" (alo) der Tättowirung ,,schliesst" (cf. tapuni usw.). — gogo in der Figur nicht sichtbar), die kleinen Punkte darüber. — In Tonga ist die Tättowirung durch Missions- Einflüsse förmlich ver- boten: die ziemlich zahlreichen tättowirten Tonganer, die man antrifft, haben diesen ihren „immerwährenden Schmuck" in Samoa erworben. Der Verkehr der Eingeborenen zwischen den beiden Gruppen (zu Dampfer) ist recht lebhaft. 2. 'O le tauoa. (-Ava-Bowle.) Die Tanoa w^ird vom Handwerker aus dem Holze des Ifilele ge- schnitten. (Der Ifilele ist Uiich Pratt die Afzelia bijuga.) Es giebt zwei Arten von Tanoa: Tanoa-, um Ava für Häuptlinge und Regierungs- mitglieder zu machen, und Tanoa, um.Esswaaren für Samoaner zu machen. Es ist Savaii. wo man an jene Arbeit gewöhnt ist (d. h. sie meist ausübt): Falealupo. Asau und Tufutafoi, sowie einige (andere) Ortschaften Savaii's. Das Holz wird mit der Axt geschnitten. Dies Holzstück wird von einem geschickten Handwerker gemacht. Es kann das nicht ein belicsbiger Mensch machen, sondern nur die, so in jeuer Arbeit geschickt sind. Zuerst wird die Höhlung der Tanoa ausgeschnitten. Diese wird fertig gemacht. Wenn dif llölilung der Timoa fertig ist, so wird die convexe Seite der Tanoa Notizen über Samoa. 33 Herrn von Luscliaus Abbildung <lcr saniouniscUen Tättuwiruu{ JCeiUcUrift für Etlinolot;ie Jabrg. Ib9a. ' 34 B- Friedlaender: jremacht. Es werden licine der Avii-T;iiu';i liL'r<;estellt, vier txler suclis (sind im Ziihl) die Beine der Av;i-T;m(»a. (iJas ist nicht genau, da es auch Tanoa mit viel mehr Beineu giebt.) Wenn alles dieses fertig ist, so wird die ganze Tanoa geschmückt (d. h. sauber hergerichtet). Wenn sie fertig gesäubert ist, so wird sie mit einem Flascheuscherben gekratzt (früher mit der 'aua, vgl. Pratt). Wenn die Tanoa mit einem Flaschenscherben fertig gekratzt ist, so holt mau die 'Ana* Es ist dies ein Gegenstand, den man in dem Seewassor findet, um damit den Körper der Tanoa zu glätten. Dies ist die Kava-Tanoa. Wenn sie fertig mit der 'Ana beliandelt ist, so wird sie mit einem Stück ungefärbter Tapa geschmückt (d. li. polirt), einem Stück, das bereits dünn ausgeschlagen ist. Man macht etwas 'Ava und stellt die neue Tanoa fort und wartet, bis ein Tag vorüber ist. Darauf schüttet man die 'Ava fort und reibt (die Tanoa) mit einem Stück un- fertiger Tapa, auf dass man den Ueberzug („tane") der Tanoa erhält; es soll die 'Ava-Tanoa schön glänzen. [Der schöne grünliche, schmelzartige Ueberzug der gebrauchten Tanoa, „täne" genannt, bildet sich erst nach längerem Gebranch und wird sehr geschätzt; dasselbe gilt von den ipu (Cocosbechern)]. — Aber verschieden ist die Tanoa für 'Ava und die Tanoa für samoanische Esswaaren. Es wird hergestellt die Tanoa für Esswaaren in ganz derselben Weise wie die Tanoa für 'Ava, indem zuerst die Höhlung und zuletzt die Wölbung geschnitten wird; aber betreffs der Beine unter- scheiden sie sich, denn die Tanoa für Esswaaren hat gar keine Beine. Es wird auch die Tanoa für 'Ava besser ausgeschmückt, als die Tanoa für Esswaaren; der Grund, warum die 'Ava-Tanoa besser gemacht wird als die Esswaaren-Tanoa, ist der, dass die 'Ava-Tanoa aufbewahrt wird in den Häusern, in denen Häuptlinge und alle Menschen wohnen, aber die Ess- waaren-Tanoa wird in der Tunoa aufbewahrt. Tunoa ist ein Name für das Koclihaus (nehmlich das Häu])t]ingswort; die Küche beim rechten Namen zu nennen, ist unfein), in dem Niemand wohnt, ausser den Gegen- ständen, die zur Bereitung der Esswaaren dienen. 3. Feine Matten. Die Herstellung der feinen Matten ist eine Damenarbeit. Sie werden aus Pandanus - Blättern gemacht. Sie werden zuerst im Ofen erhitzt; hierauf wird die Rippe des Pandanusldattes abgerissen. (Oder die ganze Oberseite? Tua bedeutet Pückcii, Oberseite; man denke aber z. B. an tuanin. wo es die Rippe des Blattes bedeutet.) Die Unterseite des Pandanusblatt(!s wird in Seewasser gethan und auf einige Tage an ein Stück Holz (wohl einen Stab?) gebimden. Der Zweck davon ist, dass sie schön weiss werden. Mau ]i(dt sie ilanii aus dem Seewasser und ordnet si(! im Ihuisc und legt sie wiederum in die Soime, auf dass sie trocknen. Darauf wei'den sie ganz fein gefrauzt und daraus die ftune Matte gellocliten. Wenn danji die feiue Matte in ein oder zwei Jahren Notizen über Sainoa. 35 ferti;;' ^odoclitfii ist, so niiimir man sie iiml hroitct sie vor «Irin I laus«! aus und streckt sie, auf dass sie eben und damit sio ••■esoniit wird. IliiTauf liriugt man sie ins Haus, ordnet sie und l)efesti«4t (daran) die rotlicii Fi'dern eines gewissen Yoj^^ols, der Sega 'ula heisst. Es lieisst dann diese Matte eine feine Matte (eigentlich „Tt)ga-(iew(d)e" oder tonganisches Gewebe). Es gilt dieser Gegenstand als eine kostbare Waare der Samoaner. Man kann eine sehr gute feine Matte etwa für 50— 100 l)(dlax,j(}') verkaufen: man kann damit auch ein grosses llaus bezahlen, mit einer feinen iMatte. oder ein recht hübsches Boot. Es kann auch einem Verbrecher verziehen werden, wenn er eine feine .Mattf giebt; es kann aucli ein Todtschläger am Leben bleiben, wenn er si(di vnr dem Hause demüthigt und eine kostbare Matte überreicht. Dies war vor Alters gebräuchli(di nnd ist bis auf die GegiMiwart «rekommeu. Die feinen .Matten früherer Zeit zeichnen sich durch die Feinheit ihres Gewebes aus. Die feinen Matten der Gegenwart sind aber selten fein, vielmehr grob. Die fein geflochtenen feinen Matt(>n heissen kostbare Matten, eine grobe feine Matte nennt man ein Flechtwerk. 4. Das Turmeric- (oder Gelbwurz-) Präparat (von iler Curcuma longa). Es ist das eine Danienarbeit. Man macht diese Sache aus dem Innern einer Pflanze, die „Ago" lieisst. Man nimmt diese Pflanze und zieht die Haut ab; aber ihr Inneres wird mit einem Stück Holz, das an Cocosbind- faden gebunden ist, zerrieben. Wenn sie fertig zerrieben ist, so wird die zerriebene Masse mit Wasser geknetet in einem Stück Gaze-Zeug oder einem Hüllblatt der Cocosnuss und man lässt die Flüssigkeit herab- tröpfeln in ein (Janoe, ein sogenanntes Paopao (d. li. kleines Canoe). Hierauf wartet mau, bis sich der (geriebene) Turmeric in dem Canoe setzt. Wenn er sich gesetzt hat, so giesst man das W^asser ab. Die Sache, die sich gesetzt hat, kratzt man aus, sammelt sie und reinigt sie wiederum mit Wasser. Hierauf sammelt man sie wiederum nnd entfernt einige Dinge, die man den Turmeric-Abfall neiuit. bewahrt aber die eigentliche Lega. Hierauf wird die Lega in ein kleines Gefäss gethan und im Ofen erhitzt. Hierauf wird die Lega aus dem Gefässe entfernt un<l man sammelt die Lega, die man so erhalten hat. Die Ausführung jenes Kunstgriffes ist sehr schwierig. Es mnss der Eigentiiümer der Lega mit seiner ganzen Familie einige Kegeln bei jener Zubereitung befolgen. Folgendes sind die Regeln: Ersiens ist es verboten, sich zu zanken: ferner ist es verboten, dass jemand weint; es ist ferner dem Manne verbotim, mit seiner Frau, oder einer Frau, mit ihrem Manne zu schlafen und ein schlechtes Ding zu vollführen (d. h. offenbar den Beischlaf auszuüben). Verboten ist auch, dass der Eiffenthümer der Lega allein isst, sondern es haben alle, die an der Zubereitung Tlieil nehmen, zusammenzuessen. Der Mensch, der in der Zubereitung geschickt und dabei die ILiuptperson ist, heisst Excellenz. Falls jene Regeln übertreten werden, falls nehmlich jemand weiut, so 36 B. Fhiedlaendeu: löst sich die ganze Lega zu Flüssigkeit auf, wenn man den Ofen aufdeckt und die Lega aus dem Gefässe entfernen will. Wenn man aber die anderen Regeln verletzt, so macht sich dies in der Substanz der Lega bemerklich und sie wird schlecht davon. Sie hat dann überall hohle Stellen und es spalten sich einige Stückchen ab. Folgendes ist die An- wendung der Lega: Wenn der Körper eines Menschen oder eines Kindes juckt und Pickel entstehen, so dient die Lega als Heilmittel; man rührt sie zusammen mit Cocosnussöl und reibt damit den Körper ein. Sie ist auch nützlicli für einen Mann, der tättowirt wurde; man reibt den Körper ein. damit die Tättowirung heile. Die Hauptsache ist aber, dass sich damit Jungfrauen und Damen salben, auf dass ihre Körper schön werden. Wenn sich ferner ein Mädchen mit ihrem Manne vermählt, so übergiebt sie die Lega der Familie ihres Mannes. 5. i*e sina. (Weisse Matten.) Auch dies ist eine Damenarbeit Man macht sie aus der Haut einer Pflanze, die Sogä heisst. Man zieht die Haut dieser Pflanze ab und kratzt die Haut der Pflanze ab, die auf der Oberseite der Haut der Pflanze ist, nimmt sie und sonnt sie, bis sie trocken ist. Hierauf wird daraus die weisse Matte geflochten. Eine andere Pflanze, die auch sehr gut ist, heisst faupata. Man bereitet sie in derselben Weise wie die Sogä. Wenn die Haut fertig zugerichtet und gesonnt ist, so wird sie fein zerfasert (gefranzt) und daraus die weisse Matte geflochten Wenn sie fertig geflochten ist, so nimmt man sie am frühen Morgen und lüftet sie (?) (es heisst viel- leicht fa'asauina [„to bedew", Pratt], anstatt fa'asaoina) und sonnt sie einige Tage, bis sie schön weiss ist. Sie heisst in Samoa deswegen gleich- falls eine kostbare Matte, weil man sie zur Hochzeit eines Mädchens mit ihrem Manne überreicht und sie schwer zu erhalten ist, da nicht alle Frauen ihre Herstellung verstehen; sondern selten sind die Frauen, die jene Arbeit kennen Sie ist auch theuer, wenn man sie verkauft. 6. Die *aupolapola. (Grober Fächer.) Die 'aupolapola ist eine Art Fäclier; diese Art dient zum Anfachen des Feuers. Er wird von Damen aus Cocospalmschossen gemacht; man flicht die Cocosblättchen ganz und zerfasert sie nicht wie bei anderen Arten von Fächern. Die andere Art Fächer nennt man „ilitea", (bei diesen) zerfasert man das Cocosblatt und flicht es dann; diese Art dient dazu, dass sich Menschen damit bei der Hitze fächeln; die Damen bringen sie auch, wenn sie sich mit ihrem Planne verheirathen. (A'ergloiche Stübel, Samonanisclic Texte, j). (58 und KIS. Anmorkinig.) 7. *0 le 'aiilafo. (Werfs])i('l.) Das samoanische Werfspiel ist schwer zu erhalten, da es ein Gegen- stand ist, der auf Häuj)tlinge und hervorragende Familienhäupter beschränkt ist. [Diesen Gegenstand kaufto ich (im Gegensatz zu den meisten, die ich Notizfii ü\<fr SaiiKiii. 37 vichiK^lir als „Gesclieiiko" erhielt). Jene Benierkimg »lieiit also vielleicht zur Rechtfertigung des ansehnlichen Preises.] Das Werfspiel wir<l nicht an allen Tagen ausgeübt, sondern es ist beschränkt auf solche Tage, wenn eine Schwierigkeit (euphemistisch für Krieg) in Sanioa unmittelbar bevor- steht. Man macht es aus dicken Cocosnuss-Schalen, auf dass es dauerhaft sei. Nachdem die Cocosnuss zerbrochen ist, so reibt man die Stücke, damit der Kör))er des Werfspiels scliiiu rund wirdf-^nd sie werden be- zeichnet, damit man die Scheiben der einen und der andern Partei unter- scheiden kann. Hierauf Hiebt mau eine „Werfmatte", die sehr lang ist. Man flicht sie aus Cocosblätteru und macht sie schmal; ihre Breite beträgt etwa 8 Zoll. Alle Scheiben haben verschiedene Namen. Die kleinste Scheibe ist das lau, hierauf folgt das togilau, auf das togilau das tafiolo, auf das tafiolo das olo und auf das olo das toe'ai. Diese Scheiben werden in zwei (Classen oder) Parteien getheiU; die schwarzen Scheiben sind die der tu'utoe'ai, die gelbbraunen Scheiben die der lafomua. Zuerst liegt auf der Matte das lau der lafomua. Hierauf versucht das lau der tu"utoe'ai das lau der lafomua zu entfernen. Wenn die beiden lau der beiden Parteien auf der Matte liegen, so versuchen die togilau, die lau zu entfernen. Wenn dies nicht gelingt, so ist es gut, dass man es wiederum mit den tafiolo versuche; wenn man sie mit den tafiolo nicht entfernen kann, so ist es gut, dass man sie mit den olo entferne; wenn man dies nicht kann, so versucht man, alle Scheiben mit dem toe'ai zu entfernen. 8. '0 le salu. (Besen.) Dieser Gegenstand wird aus den Rippen der Blätter der Cocosnuss gemacht. Man entfernt das Blatt, die Rippe bleibt übrig, und man bindet viele Rippen zusammen. Dies Ding nennt man Salu. Man braucht diesen Gegenstand zum Fegen im Innern von samoauischen Häusern. Man nennt dies Ding den Cocosrippen-Besen; er ist dem „broom" (engl, für Besen) in des weissen Mannes Sprache ähnlich. 9. '0 le sein Toga. (Kamm.) Dieser Gegenstand wird aus Cocosrippen hergestellt. Die Rippen werden mit Cocosfasern (moi aa ist das Ding, das man in der Faserschale der Cocosnuss findet) oder mit Haaren zusammengebunden. Man nennt dies Ding den Cocosrippcn-Kamm oder den tonganischen Kamm; man nennt ihn tonganischen Kamm, weil so die Kämme der Tonganer sind; dieser Gegenstand dient zum Schmuck für junge Herren oder Jungfrauen, sowie Häuptlinge. Diese Arbeit wird von Damen gemacht. Eine andere Art Kämme nennt man Holzkämme. Diesen Kamm nuiclit man aus einem festen Holze Namens „Pau". Man macht ihn dünn aus einem Holzstücke und franzt ihn mit einem kleinen Messer und schmückt ihn, auf dass er luibsch sei und macht ihn auch ähnlich der Gestalt des Cocosrippen-Kammes. 38 B. Friedlaender: [Sollte daraus etwa mit einiger Wahrscheinlichkeit hervorgehen, dass die Cocusrippenkämme das ältere und zwar von Tonga iniportirte und die Holzkämnie eine Nachahmung sind? In der That ähneln ja die Holzkämme wegen der tiefen und dicht aufeinander folgenden Einschnitte dem Cocos- rippenkamme.] Kr wird ebenso gebraucht, wie der Cocosrippenkamm. 10. *0 le to*ima*a. (Steinaxt.) Es ist dies eine Sache, mit der vor Alters die Arbeiten der Samoaner verrichtet wurden. Sie rieben einige Steine scharf, so dass sie damit ihre Arbeiten machen konnten. Jene Art Stein nennt man „Alü". Man findet sie im Boden. Man findet sie auch in ßaehbetten. AVenn der Stein gut hergerichtet ist, so wird er an ein Holzstück gebunden, auf dass man ihn mit der Hand anfassen und damit arbeiten kann. Er dient dazu, Canoes zu schneiden, Häuser zu bauen, sowie zu anderen Dingen. Jene Art Axt, die an ein krummes Stück Holz gebunden wird, heisst to'ifafau (gebundene Axt). Andere Aexte band man an gerade Holzstücke; man nannte sie Meleke (d. h. Amerikaner). Jene Art diente zum Fällen von grossen Bäumen. Die Aexte mit kurzen und gebogenen Griffen nennt man die gebundenen Aexte, diejenigen mit langen Griffen aber Meleke. Heutzutage braucht man jene Aexte nicht, da man Aexte von den Weissen erhält. 11. Erklärung des Tättowirbesteckes. Das kleine Instrument (au) heisst „au mono", um mit ihm die Ver- zierungen der Tättowirung einzuschlagen (mono). Das „au soni 'aso" dient dazu, sämmtliche 'aso (d. h. sämmtliclie an verschiedenen Stellen der Tättowirung vorkommenden dünnen, parallelen Linien) zu schnitzen (soni, nach Pratt „chop"); die au tapulu, um damit zu „tapulu" (überall gebrauclit der dictirende Tufuga Sauafea ein dem betreffenden „au" ent- sprecliendes Yerbum!) die tua, die ogavae und alle die Sachen, die (ganz) schwarz gemacht werden. — Man nimmt einen Schweinezahn und reibt ihn auf dem Schleifsteine, um dai-aus das Tättowir-Instrument zu machen. Man nimmt auch ein Stück Scliild]»att, um es an das Instrument anzufügen und zusammenzubinden, und bindet (das (Janze) wiedernm an ein Stäbchen, das „u" genannt wird. Die Auszälmimg wird mit einem kleinen Messer l)esorji:t. Dies ist der heutzutage übliche Kunstgriff"; vor Alters war der Kunstjrriff' der, dass man die Auszälnmng maclite mit einer figota (d. h. alle Scethiere mit Ausnahme der l'isclie: ontsjtriclit einigermaassen dem neapolitanisclicn frutti di niare) Namens „fole" (nacli Pratt ein „shell-fish"). Die Sjtitzen des Instruments werden geschärft mit einer anderen figota, dem „vatu'e". .Manche Instrumente wurden aucli aus Menschenknochen gemacht, vor Alters, in der teuflischen, der unwissenden Zeit. „Tunuma" ist (Um- Naini« df-r Ilolzbüchse, in die nuui die Instrumente steckt. Folgendes ist ein (ilcicliniss-Wort. das sicli auf die Hiiclise sammt den darin enthaltenen Notizon üliiT Sanioa. 39 liistrunieiiteu hv/Aeht. WiMiii es ciiicii lli-irn mit HeiiitMi Kimlfrii (giebt), und wenn die Kinder liingolicii mi«l »'iiicii Streit Ijeginnen, der Herr aber /u Hause Ideibt iiiul nichts davon weiss; und wenn dann der Herr hört von dem Streite, der von seinen Sölmen angerichtet wurde, so sagt er als Eiitschuldigungswort zu (b'iijcnigt'ii. mit denen seine Söhne stritten, Folgendes: „Kine Holzhüchse und (sie) schlafen zusaniineii; das sind die Söhne und die Väter." J)ie Tiinunia bedeutet den A-uter; die in der Tunuma enthaltenen Tättowir-lnstrumente bedeuten die Ivimler. Aber es wohnen «lauernd (trot/dem; „pea. noch immer") die Instrumente in der riinuma; aber der Herr wnsste nichts daviui. dass scdiie Kinder über etwas einen Streit angefangen hatten.*) Vi. '0 le iiia'a tu"! 'ava. (■Ava-Kluj)fer.) Dies ist der Stfdn. mit dem man die "Ava der sannianischen Herren kloi)ft. Alan macht Jenen Stein aus der Art, die man „ala" nennt, und fidgendermaassen ist seine Herstcdlung: Zuunterst ist ein grosser Stein mit einer ebenen Höhlung. Hierauf legt man die Ava-Stücke und klopft sie mit einem kleinen Steine. Wenn die Ava fertig gestossen ist, so dass sie fein ist, so wird sie darauf in die Tanoa gethan, auf dass sie gemischt werde und die Herren sie trinken. 13. *0 le fue (Fliegenwedel). Es ist dies ein (legenstand, der als Erkennungszeichen des Tulafale dient; dieser heisst auch der Redner oder der Herr. Wenn es eine Raths- versammlung eines Districts oder einer Regierung giebt, so hat im Anfange der Redner den Fliegenwedel, sowie den Stab (to'oto'o) in der Hand; «larauf stellt er ihn aufrecht und hält eine Rede. Dieser Gegenstand [Stab | wird auch bezeichnet als ein Erbstück einer Familie oder eines Districts, da es ein Gegenstand aus der alten Z(^it ist. Man macht ilen Gegenstand I l'liegenwedelj aus Cocosfasern (moi'a-a, nicht muia-a -nach Pratt), die man zusammenzwirnt und zu einem Faden zusammenbindet und an einen Stab knüpft; man nennt das Ding einen Cocoswedel. 14. *0 le ma^ata-ife-e (Okto])us-Köder). Man schleift eine Art Stein, auf dass er rund und glatt werde. Man erhält diese Art Stein in Tonga. (Der Stein ist nach Ansicht meines Bruders Immanuel Calcium -Carbonat, das durch Lösung aus Kiualleu- Fels und abermalige Ausfällung nach Art der Tropfsteine entstand.) 1) Die Uebersetzung des Gleichnissworte.s (vgl. den samoauischen Text!) ist mir betreffs einiger Worte etwas fraglich: der offenbare 8iiin dor Rede ist aber der, dass „Tuuiuna" und „au" zwar zusainnicngehören und .zusaniiiienwohuen", die tunuma aber trotzdem nichts von den Thaten der au weiss: und dass ebenso der Vater nichts weiss von den Thaten seiner Söhne, obwohl er mit ihnen zusanim-nwobiit und li.'ide zusammcnLM'höreu. 40 B- Friedlaender: Man macht das eine Ende des Steines dick, das andere dünn. Hierauf bringt mau einige, „pule** (genannte Schnecken) vom Riffe, schneidet die Oberseite von zwei pule ab und bindet sie auf den Körper des Steines. Mau uimint auch eine Wurzelfaser der Cocospalme und bindet sie an das eine Ende. Man bindet auch einige Stücke Dracaena-Blatt an jenen Stab, der als Schwanz des Steines dient, auf dass er hübsch sei und sich bewege, wenn man ihn in das Seewasser thut. Es ärgert sich der Oktopus über den Stein, wenn er sich im Seewasser auf- und abbewegt, da sich die Dracaenenblätter bewegen. Diese Art des Fischfanges ist nur auf einer Insel von Samoa üblich, nehmlich auf Manono. 15. '0 le siapo mamanu. (Freihändig bemalte Tapa.) Das ist die eine Art des samoanischen Siapo. Dieser Siapo wird nicht mit der Schablone, sondern allein durch die Geschicklichkeit des Ver- fertigers gemacht. Zuerst ist er unfertige Tapa (d. h. dünn geschlagener Broussonetia-Bast). Man klebt die einzelnen Streifen mit Stärke der Pfeil- wurzel (masoä) zusammen. Wenn dies fertig ist, so malt (tusitusi) man schmückende Zeichnungen auf jenen Siapo. Einige schwarze Zeichnungen macht man mit der sogenannten „lama"; einige rothe Dinge werden aber aus der Frucht eines gewissen Baumes Namens „loa" hergestellt. Es dient diese Art Siapo zum Schmucke für junge Herren, Jungfrauen und Häuptlinge; er dient auch zur Ausschmückung gewisser Dinge (oder Stellen?) im Innern der Häuser. 1(>. tasina (Schablonen-Tapa) ist eine Art Siapo, der mit der Schablone gemacht wird. Man macht die rothe Farbe dafür aus dem Safte der Rinde eines Baumes, der 'o'a heisst, sowie aus einem rothen Stein, der 'ele heisst. 17. *0 le pä (Angelhaken). Diese Art von Fisclihaken (pä) nennt man den pa-ala. Man macht diesen Fischhaken aus einem Seethior (figota), welches matapoto (wörtlich: Schlaugesicht oder Klugauge?) heisst. Man reibt es auf einem Schleifsteine klein und macht es dem Körper kleiner Seefische ähnlich. Man nennt diesen Fischhaken den ulutoto (wörtlich: Blutskopf; man beachte den kleinen röthlichon Fleck auf dem einen Ende des Hakens!). Daran be- festigt man ilen Haken; diesen Gegenstand fertigt man aus Schildpatt. Wenn er in Ordnung gebracht und mit einem Faden befestigt ist, so macht man an dem Faden eine schmale Cocosschnur au. Diese Art Fisch- fang nennt man den Häuptlings-Fischfang. Ein anderer Name für den Faden, den man an den Haken bindet, ist auch „afo". Man schmückt den Haken mit den weissen Federn eines gewissen Vogels, den man den tava'e (_Tropic -Vogel) nennt. Notizen ühiT Samoa. 41 18. '0 le fale tele. (Uundhaus.) Die fale tele (grosses Haus) ist eine Art des Samoa-Hauses. Man nennt sie auch das 'nlu-llaus, da sie aus dem Hulze eines Baumes, der 'uln lieisst, gemacht wird (Brotfruchtbaum). Man macht einen, zwei oder .h-ei (Central-) Pfähle. Wenn dieser Pfahl (oder Pfähle) aufgestellt sind, so macht man einen Balken oberhalb des Pfahles, welcher 'au'au (etwa üiebelpfahl) heisst, und macht dann eine Vorrichtung, welche fatamanu (Baugerüst) heisst. Diese Vorrichtung dient dazu, die Arbeiten des Hausbaues zu machen. Zuerst wcrch^i die Uiebeltheile des Hauses ge- macht. Man macht diese fatuga (the timbers, to which the purlins of a house are fastened, Pratt); wenn sie fertig ist, so werden die la'au matua (etwa Hauptbalken) angebunden; wenn das fertig ist, so wird oben der Giebel - Balken angebunden; hierauf werden die dünnen Parallelbälkchon ('aso) gebunden und werden au dem Cricbelbalken be- festigt; hierauf werden einige dünne Balken in den Zwischenräumen der Hauptbalken angebunden, welche pae'asu lieissen. Wenn das fertig ist, so wird das lagolau gemaclit. Es ist dies der Balken (?), der das erste lau (Dachbedeckung) zu tragen (?) hat, wenn das Haus gedeckt wird. Hierauf werden die so'a angebunden. Jene Balken, welche so'a heissen, dienen als Maass, um ein grosses Haus von einem kleinen Hause zu unter- scheiden. Wenn diese Arbeiten fertig sind, so wird der Giebeltheil (itü, im Gegensätze zu tala, dem Kundtheile) mit lau gedeckt. Hiermit ist die Besprechung des Giebeltheiles des Hauses zu Ende. — Es wird nun der Rundtlieil gemacht. Zuerst wird der Hauptbalken gemacht und (zwar) werden einige, etwa fünf (solcher) Hauptbalken gemacht. Darauf werden alle diese Hauptbalken nach oben erhoben und werden befestigt an gewisse Balken, die asovao (?) heissen; Avenu die Hauptbalken gut horizontal liegen, so werden die 'aso gebunden; und es werden auch die moamoa gemacht ("asomoanioa, nach Pratt „tlie 'aso next the ridgepole"), den Giebelbalken daran zu befestigen. Nachdem die dünnen Parallelbalken angebunden sind, so w^erden die Zwischeubalken befestigt. Wenn das fertig ist, so werden die lagolau (lagulau, neatly plaited cocoanut-leaves, used to keep the euds of the thatch from hanging down; Pratt) angeknüpft. Wenn die Arbeiten des Rundtheiles fertig sind, so werden sie mit lau gedeckt. Wenn das ganze Haus gut gedeckt ist (malu: to be tight, to be impervious as a house not leaky; Pratt, neben anderen Bedeutungen, wie to be shaded; to be protected, to be sheltered), so werden die Unterpfähle gemacht. Man nennt dies (?) den atuao (the stick on which the last thatch of the house rests. So called on Savaii; Pratt). Darauf werden zwei Balken an den Centralpfahl geknüpft; man nennt sie das Regal (talitali; auf diesen werden die Schätze an Matten u. s. w. aufbewahrt in Form grosser Rollen, grobe Matten zu äusserst). Darauf werden die Dachränder 42 B. FlUEULAENDER: beschnitten. Es ist «lies die letzte Arbeit des Hausbaues. Dann wird das Innere des Hauses in Ordnung gebracht. Ein solches Haus nennt man ein oTosses Haus. Eine andere Art Haus nennt man fale fa'äfolau (Lang- Häuser). (Für diese) macht man 4 oder 6 (Central-) Pfähle, es ist dies in das Belieben (des Baumeisters) gestellt, aber die Aufstellung der Central- pfähle ist verschieden (nehmlich von derjenigen des Rundhauses); wenn drei auf der einen Seite stehen, so stehen auch drei auf der anderen Seite; der Zwischenraum zwischen den Pfählen auf dieser Seite und den Pfählen auf der anderen Seite beträgt zwei bis drei Faden; und man macht einige grosse und starke Pfähle, welche man utupoto nennt (bei Pratt nur als „beams" bezeichnet: offenbar die horizontal liegenden Balken, welche den Enden der Centralpfälile aufliegen). Sie werden an die Centralpfähle der einen und die Centralpfähle der anderen Seite befestigt; diese Balken sitzen gleichsam (fa'ati'eti'e) auf anderen Balken, welche man amo])Ou nennt. Die Namen des Körpers des ganzen Hauses stimmen überein mit den Bezeichmmgen für die Balken des Rundhauses. 19. Arten samoanischer Cauoes. h) *0 le paopao. Man macht dieses Canoe aus einem einzigem^ganzen Baumstamme: man bringt Hinter- und Vordertheil in Ordnung und schneidet auch die Bilge (die Höhlung) aus. Wenn das fertig ist, so macht man zwei Balken, und bindet sie innen im Canoe fest; man nennt diese Balken die .,iato", und man macht dann einen Balken, der „ama'' heisst, der an den Enden der iato befestigt wird und (wohl der Länge und Schwere nach) dem Canoe angepasst wird; er wird angebunden an jedes einzelne Ende der iato (?). Man bindet (auch) einige Balken an, die tu'itu'i heissen. Die oberen Enden der tu'itu'i werden an die iato gebunden, die unteren Enden der tu'itu'i werden in den Körper der ama (des Auslegers) gesteckt (tutuina, wohl aufrecht gesteckt). Es werden auch einige Cocosbindfäden an jene Enden der iato gebunden, die an den Ausleger heranreichen (d. h. beide werden wohl durch gespannte Fäden verbunden? vergl. das Canoe, das von Hrn. Thilenius gesandt wurde!), auf dass es stark ist und hält. Diese Cocosbindfäden heissen „li". Es dient das paopao zum Fischfang und um auf Reisen zu gehen nach einem anderen Landende (d. h. wohl vorzugsweise nach einem anderen Orte derselben Lisel). b) 0 le soatau. Dies ist der Name des Canoes, das grösser ist, als das paopao und auch länger: man bindet daran 3 — 4 iato, deren Ver- fertigung gang gleich derjenigen Ijeim paopao ist. Es dient auch zum Fischfange sowie zu Reisen. c) *0 le va*a alo. Seine Herstellung ist verschieden, aber es ähnelt dem Soatau; man macht es aus verschiedenen Holzstücken, die aneinander befestigt werden wie beim europäischen Boote; aber diese verschiedenen Holzstücke werden mit Cocosbindfäden aneinander befestigt: das hält und Notizen über Saiiioa. 43 ist stark. Die Li'ickoii der l^^'ulcn wcith-n ;iiicli vtM'.sclilo>s»'n mir fiiicr SmcIic, tue niaii ..]Miiii ■ iiciiiit. iiml ilic t-iii Süft dos Brotfruchtbaumes ist. Ivs Nvcrdoii auch drei iato aiij;<'l)U!idt'n und es wird Vorder- und lliiitor- thoil fi;ede('kt mit flachen Unl/stüpkt'ii, dio man <his tau (Deck: naeli l'ratt) nennt. Man hindet auch ein kleines Stück H(d/,. etwa einen Fuss (lano^?). mit Cocosbindfaden an <len hinteren iato. wuran man «his eine Mmle be- festig;!; aber das and»'ro Mnde wird an den oa des oaia^g<dmnden (?? lOr- kläruni;- versäumt; AVorte bdih'u im Pratt): dieses Holz nennt man die pu'eiia (Wort in dieser Bedeutunj; fehlt «gleichfalls im I*ratt). Man brancdit dieses Oanoe bi'i <h'r Art l^isdifani;. die man alo-atii (l'><>nito-Fang) nennt: diesen Fischfanj!:; maciit man j;an/ weit draussen im ()cean. Dies Canoe dient auch für l\eisen: es üliertrifft alle samnjiiiisehen Caiuies an Selmelli<;keit. (1) M) le (uumualua. Dies ist ein Canoe. ilas ans versehiedenen irtdzstücken zusainmen;;efügt wird. lOs ist dem enrnpäischen Boote ähnlich, aber es wird mit Cocosbindfäd(>n befestigt, und man macht die Enden, Vorderthoil und llintertheil lang: es dient dies Canoe zn Keisen in ferne Gegenden. e) *0 le ailiatasi. Ms ist dies eine Ai't (Janoe, d;is auf dasscdbo herauskommt wie die alia, nur ist es kleiner. Es wird gleichfalls aus verscliiedenen llolzstücken zusammengesetzt und mit Cocosbindfaden be- festigt: es bekommt auch einen Ausleger und iato. aber seine iato sind hing. Es wird auch ein Sitz (?) gemacht in (h'ni Zwischenraum des Aus- legers und des matau (Steuerbord:' hier etwa das Canoe im Cegensatz zum Ausleger?), aber es wird der Sitz erhcdit über ilem Canoe (?). Hierauf sitzen die Leute der Besatzung: und man niaidit dort auch ein Haus, in dem ausschliesslich der Steuerer sitzt; es stidit auf dem Jlinterende; und tler Mann, der das Segel besorgt (suia?) steht auf dem Vordertljeile, (Dies Boot) macht auch Segel (auf): es wird die obere Ecke des Segels (ululfi: na(di Pratt) aufgestellt im Vortlertheile, der Köri)er (d.h. der llaujit- theil) des Segels wiid al)er an den Mast gebunden. f) *0 le alia. Vis ist von derselben Art, wie das Amatasi. aber es besteht aus zwei einzelnen Cauoes (i,f'.i.i i va\i" <liirfte eben st» gebildet sein, wie ,,fua'ivai" oder „fua'ifa'i"; vgl. Pratt): diese beiden Cauoes werden aus verschiedeneu Holzstücken zusammengesetzt. Man macht einen erhabenen Sitz (? pae nach l^ratt .,a seat erected in the open air") um diese (beiden) Canoes zu verbinden; das eine heisst matau und das andere ama (hierdurch gewinnt die Deutung des Vorigen an Wahrscheinlichkeit; ama bedeutet eigentlich nur den Ausleger, matau die rechte Seite, also Steuerbord; man könnte demnach matau mit ..Steuerbord-Canoe'', ama mit .,Backbord-C'anoe" übersetzen); es sitzen aber die Menschen zwischen den Canoes, wo man ein ...Manu'a - 1 lau>' macht (sollte das heissen: ..ein 44 ß- Friedlaender: Haus, wie man vielleicht es als Schirmdach für einen im Kriege Ver- wundeten macht?" oder bezielit sicli das „fa'a-Manu'a" auf die Insel Manu'a?); sein Segel gleicht dem des Amatasi. Man macht lange Ruder für dasselbe. Sie sind wie die Ruder der Weissen. |Der folgende Satz ist mir unver- ständlich, da suagole und fola in dieser Bedeutung mir unbekannt sind und im Pratt fehlen; der Sinn des Satzes muss aber wohl unzweifelhaft folgender sein: .,Sie, nehmlich die Ruder, werden, wenn das Canoe ge- rudert wird, durch Löcher der Seitenwand, oder des „Bords" gesteckt"]. Dieses Canoe dient für die samoanischen Kriege, da man auf dem Canoe eine starke Befestigung anbringt, in die man Kanonen (?) stellt und viele Menschen. Die Segel des Alia wie des Amatasi werden aus enggoflochtenen Matten hergestellt; ebenso werden sämmtliche Samoa-Canoes (d. h. natürlich ihre Segel!) aus enggeflochtenen Matten gemacht. [Von dieser Art Canoe, dem Kriegs-Doppelcanoe, sind angeblich nur iiocli zwei vorhanden. Eines derselben habe ich bei Lealatele in Savaii photographirt. Es hatte den aufgemalten Xamen: „Sau'aitagata", d. h. „Menschenfresser'.] 20. Die tutupupu'u. (Eine Art feine Matte.) Dies ist eine Art der vorzüglichen samoanischen Matten. Es wird diese Matte aus dem faupata geflochten; sie wird geflochten ähnlich wie die Herstellung der weissen Matten. Aber ihrer beider Maass (?) ist verschieden (bezieht sich vielleicht auf die Maschenweite). Diese Arbeit wird von Damen gemacht, aber selten (trifft man) eine Dame, dies es versteht, jene Matte zu flechten. Deswegen haben die Samoaner nicht viele davon. Sie sind beschränkt auf Häuptlinge und Jungfrauen und junge Herren, die sich mit jener Matte bekleiden: aber ein Gemeiner bekleidet sich nicht damit, er bekommt sie nicht einmal. Wenn es Krieg ist und man einen Leichnam triflft, der in jene Matte gehüllt ist, so sehen daraus alle Menschen, dass er ein hervorragender Häuptling war. 21. Der laulau (Teller-Matte), darauf zii legen samoanische Esswaaren, wenn man eine Mahlzeit veran- staltet. Diese Arbeit wird von Damen gemacht, aber nicht von Männern. Diese Arbeit wird nicht von allen Damen gemacht; einige Damen ver- stehen es, wenn sie es gelernt haben von solchen, die es verstehen. Dieser Gegenstand heisst: 22. Die papalaufala (Sitz-Matte), da es das Pandanusblatt (lau-fala) ist, aus der sie hergestellt wird. Ihre Benutzung ist dieselbe, wie die der pai)alaupaogo (die ans der gröbsten Pandanus-Art, paogo genannt, hergestellt wird). Notizen ülx-r Samoa. " 45 23. '0 Ic 'ali. (haiiihu-Kopfkissoii.) Dies ist ein Gegenstand, der als Kopfkissen der Samoaner dient. Die Pflanze mit Namen ,,'ofe" (Bambu). AVenn es gross ist, so schneidet man es mit einem Messer ab nnd thiit es in einen Gras-Busch, bis es trocken ist. Darauf werden angebunden zwei Beine, je eines an jeder Seite des Bambu. Wenn diese angebunden sind, so heisst es 'ali. Es ist der Fau oder der Milo, aus dem man die Beine macht. Äei Häuptlingen ist es gebräuchlich, den Körper des 'Ali zu durchbohren und den Cocosbind- fadeu, der das Bein hält (frei übersetzt) innen anzubinden. Solches 'Ali lieisst ein 'Ali eines HiHij)tlings oder eines hervorragenden Tulafale, aber die gewöhnlichen iMenschen pflegen ihre 'Ali um den ganzen Umfang (eigentlich Körper) der 'ofe zu binden. 24. Die *npeti. (Tapa-Schablone.) Dies ist der Name des Gegenstandes, womit samoanisches Zeug gemacht wird, das „Siapo" heisst. Die 'Upeti wird aus den Blättern der groben Pandanus-Art gemacht. Man nälit (näht?) Paogo-Blätter zusammen, 8 oder 10, es steht das im Belieben des Menschen, ob er seine 'Upeti klein oder gross haben will. Wenn sie fertig genäht ist, so zwirnt man zusammen aus kleinen (inanoa) Fäden und befestigt es überall auf der 'Upeti. Man fängt damit auf der einen Seite an und gelangt zur anderen Seite. Andere Sachen wfn'dcu aus Cocosri})pen gemacht und es werden Cocosfasern um die Rippen gewunden und auf der Oberfläche (tino) der 'üpeti befestigt. Jene Formen aus inanoa — das ist die Haut einer Pflanze, die „sogä" heisst — oder Cocosrippen werden ähnlich gemacht gewisssen Gegenständen, die bei den Samoanern gebräuchlich sind, wie Baumblättern oder Cocos- blättern, sowie anderen Geg(Miständen, denen die Stickerei (su'i) der 'Upeti nachgebildet wird. [Diese ganz spontane Angabe ist interessant; die Tapa-Muster sind also Darstellungen; ein Studium derselben, mit Hülfe alter Damen, erscheint lohnend.] Der Siaj)ü wird folgendermaassen gemacht: Man nimmt Streifen ungefärbter Ta}>a (,,lau-u'a"') und legt sie auf die 'Upeti. Die verschiedenen Streifen werden mit samoanischer Stärke zu- sammengeklebt. Man nimmt rothe Erde („'ele") und zerreibt sie über der Tapa: darauf reibt man mit einem Gegenstand, der ..tata'' heisst; es ist das ein Stück Siapo, das man kurz geschnitten hat, ungefähr ä— 6 Zoll lang, um damit die rothe Erde zu verreiben, die auf die Taj)a gefallen ist. So erhält man auf dem Siapo Gegenstände, die auf der Oberfläche der 'Uj)eti gestickt sind, sei es aus manoa, sei es aus Cocosrippen; es entsteht ihr Abbild auf der Oberfläche der Tapa Wenn dieser Kunstgriff fertig ist. so nennt man den Gegenstand Siapo. Die 'Upeti wird gemacht von Damen. AVenn die Herstellung der 'Upeti gut ist und sie hübsch ist, so ist auch hübsch das Abbild, das auf dem Siapo entsteht. Wenn jemand ciniMi schönen Siapo sieht, so kann 46 B. Friedlaender: er die 'Upeti suchen, mit der jener Siapo hergestellt wurde, damit der Mensch, der jenen Siapo sah. ihn (d. h. den zugehörigen 'Upeti) bekommt und sich damit einen Siapo für sich selbst herstellt. Wenn Leute einen schönen Siapo sehen, so sagen sie: ,,Die •üpeti (d. h. also die Zeichnung) ist sehr schön!" 25. '0 le i<e. (Tai)a-Schläger.) Sie dient zum Ebnen der U'a (d. h. des Tapabaumes). Zuerst schlägt man mit der gerippten Seite, nachher mit der glatten. Man macht die i'e aus dem toa oder dem pau. Dies ist eine Art von dauerhaftem, schwerem und starkem Holze. 26. '0 le papa. (Sitz-Matte.) Das ist eine Art Matte zum Daraufsitzen für Samoaner in ihren Häusern. Sie dient auch als Unterlage für andere Matten, zum Schlafen, so man enggeflochtene Matten nennt. Sie (d. h. die Papa) dient auch dazu, um darauf zu schlafen, wenn keine engergeflochtene Matte da ist. Man macht den Gegenstand aus den Blättern einer Pflanze, die Paogo (grober Pan- danus) heisst. Der Paogo ist der Bruder der Fahr (d. h. des feineren Pandanus), aber ihrer beider Blätter sind verschieden; der Paogo hat breite und steife Blätter, aber die Fala hat schmale und weiche Blätter. Zuerst werden sie in der Sonne gesonnt: wenn sie trocken sind, so werden sie geflochten, um zur Sitzmatte (papa) zu dienen (,,e fai ma", um zu dienen). Diese Arbeit wird von Damen gemacht. 27. '0 le tapiii-a*u. (Tapu-Zeichen in Form eines Fisches.) Wenn mau es au einen Cocosnuss-Baum anbringt, so ist die Bedeutung davon, dass der Cocos-Baum verboten ist und nicht (von ihm) gepflückt wird. Wenn jemand (doch von ihm) pflückt, so wird er vom Schwert- fische getroffen, wenn er in das Seewasser geht, bei Tage oder bei Nacht. 28. *0 le tapa^aUTai. (Grobe Gocos-Matte.) Dies ist eine Sache, die von Damen geflochten wird. Sie wird aus Cocosblättern gemacht. Diese Sache ist zu unterst, die Papa (siehe oben) aber zu oberst in den Häusern der Samoaner [in sehr vielen Häusern scheint es keine Tapa'auvai zu geben; im Gegensatz zu den tonganischen Häusern, die immer mit Cocosmatten ausgelegt sind. Die Tonganer be- festigen ihre Cocosmatten und nehmen sie nicht auf. Hierdurch schon sind die Tonga-Häuser meist recht schmutzig, ganz im Gegensatz zu den samoanischen Häusern.] Die Tapa'auvai liegt unmittelbar auf dem Boden oder den kleinen Steinen in den samoanischen Häusern. Wenn es keine Paiidanusniatte oder keine enggoflochteno Matte giebt, so kann der Samoaner Notizf'ii iibor Siiiiioa. 47 aucli Hilf der 'r;i{»;i-;iii v;ii (der ^M'(i1m'Ii ( '(UMisiiKlttc) sflil;if"cii. M;iii nuiclit sio aus zwoi Cocosblätteni: :iiis dein ciiicii iiiitcn. dem imdcni nhoi (?). Dieser Korli lioisst der 29. *0 Ic ola. (ICnggeiUx litt'iier Cocus-Korl).) I'jiii anderer Name ist aindi der piike. l^'r dient als Kdrlt der alten .Miinner, ihren (/Oposbimlfaden darin zu tra,i;on; er >yji:<l aucdi gebraucht, um die WasserHas( lien dor Weiher darin zu trai^on, wenn sie gehen, um Wasser zu s(di(»|tfen. Man bram iit iiin auch zum Fischfange, um Fische darin zu trafen. 30. '0 le ^afa. (Cucos-Hindfaden.) Dieser (.regenstand vertritt in Samoa die Nägel in den Häusern, um die verschiedenen Holztheile zusammenzubinden. Man macht diesen (Gegen- stand aus einer Art Cocosnuss, die ßindfaden-Cocosnuss heisst. Dies ist eine grosse und lange und starkfaserige Nuss. Ks wird folgendermaassen gemacht: Nachdem die Faserschale mit dem spitzen Stocke entfernt ist (mele'i). je sechs Stücke Faserschale von jeder Nuss, so werden diese Stücke von Faserschalen einzeln mit einem Stocke geschlagen. P^s ruht das Stück Faserschale auf einem breiten und schweren Holzstücke und wird mit einem kloinen und schweren Holzstücke geschlagen: die Länge des Schlag- Holzes beträgt etwa einen Fuss. Es wird dieses Schlagholz die ^.sa'afa"' genannt, aber das breite Holzstück, das unten ist, heisst die „malaise"'. Wenn die Faserschale weich ist und sich die sogenannte ..fugafuga'' (Abfall) entfernt, so bringt man sie in die Sonne, auf dass sie trockne. Man nennt dies (d. h. das weiter zn Benutzende) die ,.matofi". Hierauf zerkleinert man es in einige Stückchen zusammengezwirnter Fasern. Hieraus wird der Cocosbindfaden geflochten durch die Handarbeit der Samoaner. Diese Arbeit wird von Häuptlingen oder Tulafale bei Raths- versammlungen oder abendlichem Zusammensitzen verrichtet, in den Häusern, Nachts oder bei Tage. Man nennt dies: „('ocosbindfaden flechten". Er dient bei der Herstellung von Häusern, Canoes, sowie anderen samoa- nischen Gegenständen. 31. '0 le pola. (Fenster-Matte.) Dieser Gegenstand dient zum Verschlusse des Zwischenraums von (je) zwei Pfählen (iiehmlich je zweier von der die äussere Umrahmung des Samoa-Hauses bildenden Pfahlreihe). Sie dienen, um liegen und Wind ab- zuhalten. Diese Arbeit wird von allen Frauen verrichtet. Es hängen die Pola. einander theilweise ül)erdeckend. sechs oder sieben von dem oberen Theile des Hauses bis zum Boden: sie beninnen an dem ,.amo'' (Rand- balken) und reichen bis zum Boden. Sie werden an Cocosbindfaden oder Fiibiscusbast aufgehängt. Man macht sie aus Cocosblättern. 48 B. Friedlaendkr Dieses ist ein 32. <ato. (Cocos-Korb.) Er ist also geflochten und diese Flechtart heisst die „nach Niue- Art"; ein anderer Name dafür ist auch die ,,ringsherunigehende" Flecht- art (cf. 34). 33. *0 le lau. (Dach-Bedeckung.) Es ist dies das Blatt einer Pflanze, des Zuckerrohres. Diese Art tolo (Zuckerrohr) heisst das ,,tolo fualau" („fualau" heisst Blätter-Sammeln für die Hausbedeckung), oder auch „tolo-fatu". Aus dieser Art maclit man die Dachstroh -Stücke (die auch „lau", d. h. eigentlich ,, Blatt" heissen), um die Samoahäuser damit zu decken. i\Ian nimmt die Zuckerrohrblätter, be- festigt sie an einem langen Stabe und zieht eine Cocosblattrii)pe hindurch, auf dass es festhält. Alle Samoahäuser werden mit diesen Blättern ge- deckt. Sie sind ziemlich haltbar; wenn das Haus gut gedeckt ist, so hält es sechs bis sieben Jahre. Die Arbeit der Herstellung der Dachstrohstücke wird von Damen verrichtet. Die Arbeit der Dachbedeckung (selbst) aber von Männern. Dieser 34. *ato. (Cocos-Korb.) heisst der nach Samoa-Art geflochtene. Gebrauchsweise und Grösse der beiden Arten von 'Ato (Cocosblatt-Körbe) ist die gleiche; die andere Art der Flechtweise ist die nach Niue-Art (cf. 32). 35. *0 le tuiga (Kopfschmuck). Es wird dieser Gegenstand aus Menschenhaaren gemacht. Er wird aus Haaren gemacht, die braun oder schwarz, aber schön gewellt sind. Sie werden von dem Kopfe des betreffenden Menschen abgeschnitten, an Fäden geknüpft und an ein Holz gehängt. Bei Tage werden sie der Sonne und Nachts dem Thau ausgesetzt, So wird es viele Tage hindurch gemacht, bis es erreicht ist, dass die Haare braun sind. Wenn sie gut sind, so werden Haarlocken an Fäden gebunden. (Pratt hat fatua statt fatuina.) Sie werden dann an einem Faden zusammengeordnet; diesen Gegenstand nennt man die Tuiga. Dieser Gegenstand ist auf hervorragende Häuptlinge beschränkt, weil man damit das Haupt des Häu})tlings schmückt, wenn eine „ta'alolo" (förmliche Nahrungsmittel - Ueberreichung eines Districts an den anderen) oder andere grosse Angelegenheiten in Samoa veranstaltet werden. Man kennt auch die Menschen, deren Haare gut sind zur Herstellung einer Tuiga; man macht sie aber nicht aus allen (be- liebigen) Haaren. Sie ist ziemlich theuer (wegen des Preises, den man zu entrichten hat an den Eigenthümer der Haare, oder wenn man sie fertig hergestellt kauft); sie kostet nohmlich einige feine Matten. (Die Be- schreibung der Tuiga ist sehr unvollständig; einiges Detail ist noch an- deutungsweise am Schlüsse des samoanischen Textes voriianden.) Notizi'ii iil)cr Saiiioa. 49 Die Texte Nr. 3G — 3.s sind hlossc lii-nclistücke, (leren Uebersetzuug icli unterlasse. 'M). Oeburtsact. Wenn die Seliwangere tlori Monat ilcr (Iphnrt erreicht liat, so kommt eine alte Dame, die sich auf Ilebammendienste versteht. Wenn nun die Frau gebiert, so steht ilir Mann oder eine l'^rau liinter ihr und liält iiiren Kücken; die Kreissende kniet auf einfU' Matte;, und ilir"Küoken wird oben gerade gehalten. Bei ihren Schenkeln befindet sich eine geübte Frau, um das Neugeborene mit den Händen aufzufangen, wenn es geboren wird. Wenn die Kreissemb' schwacdi wird, so legt sie sich hintenül)er und stützt ihren Kücken auf ihren Mann. Wenn die (leburt beendet ist, so setzt sie sich und kniet (dann wiederum), bis die Nachgeburt herausfällt. Wenn das Kind liorausg(dcommen ist, so sangt man an seiner Nase, auf dass es gut athmen kinme; dies wird gemacht von der Frau, die das Kind auf- gefangen hat Sodann wartet man. bis die Nachgeburt erscheint. Darauf werden die Fruchthäute (es ist dies die dünne Sache, in der das Kind im Mutterleibe ist; frei übersetzt) entfernt und die Nabelschnur abgeschnitten nn<l ihr Ende zugebunden. Hierauf wird das Kind mit warmem Wasser gebadet. Hierauf wird das Kind eingeschläfert. Wenn das Kind am -Morgen geboren ist, so kann man es am Abend an die Brust legen. 40. TodesfulP). Die samoanische Trauerfeier für Verstorbene. Wenn ein hervorragrender Häuptling verschieden ist, so bricht der ganze District früh morgens auf und es wird ein*^ Rede auf den Verstorbenen auf ilem Platze ilos I)orf(>s gehalten: dies ist nicht auf den District beschräidct, sondern es kininen auch vitn (den Vertretern aus) anderen Districten Reden auf dem Platze ge- halten wcu'den. Die Bedeutung davon ist. dass sie Esswaaren nebst „Tonga" und Siapo erhalten wollen. Aber die Famili(> des verstorbenen Häuptlings richtet viele Esswaaren Iut nel)st\\va. Schweinen, sowie Taro; «lie l'';iMiilien- mitglieder des Häuptlings gehen ;iu(h nach jenem Districte und bringen Ueschenke für den Häuptling, „rni^a" odei' Siapo („oder'" ist eigentlich eine ungenaue Ausdrucksweise, da der Siapo s(dbst zu (Km- als „Toga" zusammengefassten AVaarengattung g(diört). Diese (Jegenstände werden gesammelt und an die Tulafale des Districts vertluMlt. Dies nennt man: „Die ,Toga" i\ev Todtenklage erhalten." Hierauf wird der W(>g für Reise- gesellschaften und alle Mensclu'ii fiir verboten erklärt, bis einige Tage der Todtenklage vorüber sind; aber iler l^eichnam des Häuptlings wird be- graben in seinem Grabe. \\"enn er begralxMi wird, so schaut sein Antlitz (auch wir haben eine „Häuj)tlingssprache" in gewissem Grade: wer würde l) Vgl. Stäbe], Samoauischo Texte, p. '.t;i. Zeitsi-lirirt liir Klliiidlogi.-. Jahrg. IS'J'.t. 4 50 B. Friedlaender: von dem „Gesichte" eines verstorbenen europäischen Grossen reden!) nach der Richtung, wo die Sonne aufgeht. Die Beine liegen meerwärts, das Haupt hindeinwärts. 41. *Ava-Ceremoiiien (Kautane). Wenn Jemand zum Hause eines Familien-Oberhauptes kommt, so ist die Hauptsache bei der Begegnung der Häuptlinge oder Tulafale die, dass von dem Eigenthüraer des Hauses an den Ankömmling 'Ava verabreicht wird. Es wird auch 'Ava von dem Ankömmling an den Hausbesitzer gegeben. Diese 'Ava(stücke) werden einzeln ausgerufen. Wenn der Haus- besitzer ein Häuptling ist, der seine 'Ava an die Reisegesellschaft (d. h. den Ankömmling und sein Gefolge) gegeben hat, so wird ausgerufen von der Reisegesellschaft: „Lasst uns vernehmen (es wird hier versucht, die Feierlichkeit der gewählten Häuptlingsworte durch entsprechende deutsche wiederzugeben), uns, die hier versammelten Häuptlinge und Reisegesell- schaft; diese 'Ava, die wir in den Händen haben [?J ist der Becher (das Wort „ipu", d. h. Becher, ist auf die Häuptlinge im Gegensatze zu den Tulafale beschränkt) des . . . (folgt der erlauchte Name des Häuptlings). Wenn es aber ein Tulafale ist, so heisst das Wort folgendermaassen: Dies ist die 'Ava, die überreicht wird von Seiner Gnaden (dies ist ein Wort, abgeleitet von dem Tulafale-Titel: „lana Tofä"), dem Tulafale . . . (Name des Tulafale). Folgendes ist das Wort des Haus- besitzers; wenn der Ankömmling ein Tulafale ist, so ist das Wort des Hausbesitzers dieses: „Dies ist die 'Ava vom Reiseproviant des Tula- fale (Name)." Wenn (der Ankömmling) aber ein Häuptling ist: „Dies ist der Becher vom Reiseproviant des (Name des Häupt- lings)." Wenn ein Häuptling mit einem Tulafale auf die Reise geht, um 'Ava zu trinken, so wird von dem Tulafale ein 'Ava-Stück hergerichtet, inn ilavon bei den Besuchen zu trinken. Es ist auch der Tulafale, der die Re(h' hält. A\'enn (es zur) 'Ava (kommt), so trinkt der Häuptling der Reisegesellschaft zuerst; hierauf trinkt der Häuptling des Districts und darauf wiederum der Redner (d. h. Tulafale) der Reisegesellscliaft. Also wird sie an alle (Mitglieder) der Reisegesellschaft und des Districts ver- tiieilt, (jedoch so), dass die Vertheilung bei einem Tulafale beendet wird, aber nicht beendet wird bei einem Häuptlinge. — Also wird die 'Ava hergerichtet: wenn sie fertig gestossen, gerieben oder gekaut ist, so wird sie in tue -Ava-Iiowlo (Tanoa) gethan, mit Wasser angerührt und von einer Klirenjungfrau, irgend einem Mädchen oder einem jungen Manne 1 jedenfalls aber nicht von einer älteren Person] geknetet. Es ist die Yer- riclitiing irgend eines Tulafale des Districts oder der Reisegesellschaft, flie 'Ava zu vertheilen. Zuerst wird die 'Ava ausgerufen von dem, der sie vertheilt. auswringt, oder der sie mischt; also ist sein Wort: „Lnterlialtet Finch nur nocli. Ihr Herren, die Ihr zu erscheinen geruhtet; Notizen iibor Samoa. 51 es ist die 'Ava der Bogrüssiin;^- «lieser (<1. li. ansässigen) l'ainilien mit (leü Taiiaitu von Faleata (beispielsweise!) die soeben mir Wasser ver- dünnt wird." Dies ist das Wort dessen. <ler die 'Ava ausruft. Es antwortet der Tulafale. der im Kreise mit der Reisegesellschaft sitzt, folgendermaassen: „Verdünne sie mit Wasser, aber hinreichend, zum ^\'ohl- sein." [Die Richtigkeit dieser Uebersetzung ist mir frMglicii; Jene offenbar uralten fönnliehen Redensarten sind schwierig.) lliewtuf wird di«; 'Ava ausgewrungen, bis dass sie fertig ist (nsi). Wenn sie fertig ist, so ruft der, der die 'Ava vertheilt, folgendermaassen aus: „Fertig ist diese 'Ava zur Yerthcilung; es «»rhebe sich jemantl /.um Herumreichen." Hierauf geschieht, wie vorher erklärt, ^^'en^ sie zu l^^nde ist, so heisst es: „Zu Ende (wörtlich: abgerissen) ist die Ava; trocken ist das Bastbündid" (das, wie ein Schwamm gebraucht, zum Einschenken dient: wörtlich: verarmt ist das Bastbündel.) (Der näcliste kurze Satz ist mir nicht recht ver- ständlich; er gehi»rt noch zu dem Ausrufe. Wahrscheinlicli: ., Ms kf'mnen vertheilen die Herren vom Gxefolge (agai cf. Pratt) die noch übrige "Ava.") Der Yertheiler der 'Ava sitzt zur Rechten der Tanoa: es ist schlecht (d. li. unschicklich), zur Linken zu sitzen. — Alle Districte haben (ver- schiedene) Ausrufe. 42. *0 le Yai Samoa (Cocos-Wasserflasche). Dies ist der Name des Gegenstandes, in dem man <las Trinkwasser der Samoaner aufbewahrt. Man macht diesen Gegenstand aus grossen und dicken Cososnüsseu. Der Kunstgriff, um den Kern zu entfernen (ist folgender). Man füllt Seewasser hinein und verstopft die Oettnung der Flasche gut und bewahrt sie (so) einige Tage auf (etwa zwei Wochen), bis der Kern verrottet. Diese verrottete Masse dient den Samoanern als D(dica- tesse; man nennt si ^samipala" (wörtlich: verrottetes Seewasser). Nachdem man die „samipala" entfernt hat, schüttelt man die Flasche mit Süsswasser. Man thut einige kleine Steinchen hinein, um das Innere der Flasche zu reinigen. AVenn sie gut ist, so schöpft man hinein zum Trinken für .Menschen. ]Man nennt diese Sache „'o le vai Samoa" (samoanische Wasser- flasche). Wenn es nur eine Flasche ist, so nennt man diese Flasche eine „tautasi" (wörtlich: Einzelnhängende); wenn es zwei Flaschen sind, die mit einem Faden zusammengebunden sind, je eine an jedem Endo des Cocosfadens, so nennt man diese „tanlua" (wiutlich: Doppelthängende). Grosse samoanisclie Häuptlinge ])flegen aus ein»n' „tautasi" zu trinken: wenn ein Samoaner eine einzelne grosse Einzeltiasche am Cocosfaden hängen sieht, so fürchtet er sich, sie anzurühren oder daraus zu trinken, weil er denkt, dass es die Flasche des Häuptlings ist. Es ist samoanische Sitte, dass es für fremde .^^enschen verboten ist, aus der Flasche eines Häuptlings zu trinken. Ein Gedanke, der die Furcht fremder Meuscheu, t* 52 B. Friedlaendek: aus der Flasche des Häuptlings zu trinken, erzeugt, ist der, dass er (fürchtet, dass er) krank werde, da es die Flasche des Häuptlings ist. Es trinken (aber) auch die leiblichen Kinder des Häuptlings nicht daraus; dies ist eine blosse Höflichkeit. Man macht einen Sto])fen für die Miindung (Keim- löcher der Nuss) der samoanischen Wasserflasche, einen oder zwei, die in die Löcher der Mündung der Flasche passen. Man macht den Stopfen aus trockenem Bananenblatt; dieses nennt man „sului". Heutzutage ist das AYort „fagu" auf europäische Flaschen beschränkt. 43. ^0 le *ele (rothe Erde zum Färben). Die „'ele" dient zum Färben des Siapo. Man gräbt diesen Gegenstand aus der Erde des Berges. Also ist der Glaube der Menschen: es herrscht über jene „'ele" ein Geist in Uafato (dies ist ein Dorf der Landschaft Fagaloa, Upolu); wenn der Mensch (d. h. wohl derjenige, der nachgräbt) grossen Lärm macht, so wird die 'ele wieder schwarz und ist nicht brauchbar. Wenn er keinen Tiärm macht, dann erhält er die rothe 'ele. Liste einiger zu Wohlgerüciien verwandten Pflanzen (besonders der zu 'ula's, d. h. zu Kränzen zum Umhängen um den Hals dienenden). Botanische Namen nach Pratt. moso'oi (Blüthe von Cananga odorata, d. i. Ilang-ilang; duftet süsslich). fala (Frucht von Pandauus; ziegelroth, duftet obstartig; auch anderswo beliebt). seasea (Frucht von Eugenia sp.). sea (Frucht von Pariniirium insularum). paogo (Frucht von Pandauus). laumaile (Blätter von Alyxia bracteolosa und scandens; duftet nach Wald- meister. In ganz Polynesien sehr beliebt). poloite (Frucht von einer Art Capsicum). laga'ali (Blüthe von Aglaia edulis. Zum Parfüniireu von Oel). suni (Blüthe von Drymispermum Burnettianum). usi (Blätter, Blüthen und Früchte von Evodia hortensis; aromatischer Duft nach Erhitzung). tagi (Blätter von ? ). sigano (Blüthen und Knospen einer Pandanus-Art?). pua (Blüthe von Gardenia. Duftet wie unsere „Tuberose"-). anume (duftlus, mehr als Schmuck wegen schönen Aussehens. Maba elliptica). togo (Blüthe; duftlos, aber hübsch. Rhizophorsi mucronata und Bruquiera Klieedei. „Mangrove".). polo fe'n (? Jedenfalls eine Solaneo und wahrscheinlich Capsicum). iiloalo (Blüthe von Premna Taitensis). gata ola (?). Notizen iiher Sainoa 53 l.'iuti (Blätter von ('(»rd} liiic, duftet für midi nicht, wiinlc mir aber als Duftpflanze angegeben. Die ausgedclmto Verwendnng dieser Pflanze in Polynesien zu Küchenzwecken ist bekannt). })\o Siimoaner lieben süsslielie und aromatische Gerüclie. Bei grossen Siva-Yeraiistaltungen geniesst man aueli ein wahres Geruclis-Ceneert. dessen sanfter Gruudton das Cocos-Oel ist. Liste der Varietilten einiger Nutzpflanzen. (Narli Angaben der Samoauer; mir nach Aussehen usw. im Detail niclit bekannt.) I. Talo („Taro"; Aruni escnlentum). Die stärkemehlhaltigen, kartoffel- artig, aber eigenthümlieh sclim(>ckenden Knollen s})ielen bekanntlich in ganz Polynesien, mit Ausnahme sehr wasserarmer Inseln (auf denen mau sich mehr an die ,aifi" |Yams] hält) eine Hauptndle. In Samoa unterscheidet man folgende Varietäten von Talo: 1. Talo ManuM. "2. Talo Xiue. Diese beiden sicher nach dem wirklichen oder ver- meintlichen Ursprungsland genannt. 3. pu'eutu (fehlt bei Pratt). 4. pula (nach Pratt allgemeiner Name für gelben Taro). ä. magauli (])ei Pratt angegeben). 6. niagasiva (.,a branching taro"; Pratt). 7. matale. I (Ix-i Pratt: matale manuäliM. matale manusa, H. matale magauli ( matale popo-ulu, matale täliga). {). sasauli (bei Pratt angegeben). 10. vase ( „ „ „ ). 11. se'ese'efala (fehlt l)ei Pratt). 12. vevela ( „ ,, „ ). Kl sugale (l)ci Pratt angegeben). 14. 'oa'oa (fehlt bei Pratt). lö. Talo Fiti (d.h. A^itianischer Taro). K). manu ali'i (cf. 7 und (S). 17. lavei (bei Pratt angegeben). II. Varietäten des Ta'amii (Alocasia Indica et costata). 1. hniNco (l)('i Pratt angeführt). 2. laufola ( „ „ ,. ). 3. ta'ama uli. 4. ta'amu samasama (wörtlich: gelber Ta'amii). 5. faga; letzterer soll sehr ..Ixdssend" und kaum ossbar sein (wie auch Pratt augiebt). 04 R FRrp:DLAENDKR: III. Varietäten der Ufi (Dioscoren). („Yams-; in Samoa, mit Ausnahme von Munonu, weniger gebräuchlich, als Tnro, umgekehrt wie in Yiti oder gar in Tonga). 1. "aso'aso (von Pratt angegeben). 2 masoä (nicht zu verwechseln mit der ächten masoä; bi'i Pratt als „ufi masoa'- angegeben). 3. pelupelu (von Pratt angegeben). 4. ufi poa („one kind of yam having a fragrant odour-; Pratt). 5. ufi sina. H. palai („a hard kind of yam''; Pratt). 7. gü oder ufi Toga. 8. fakasoa (vor nicht langer Zeit importirt: wolil aus Tonga, da das Causativ faka die tonganische Form — mit dem „k^- — hat). 9. ufi lei mit kleinen, aber vielen und guten Knollen. Vgl. auch Pratt ufiulausw.; Pratt führt einige hier fehlende Arten an! IT. Abarten der Niu (Cocos). 1. niu mea (von Pratt angeführt. — Mea scheint die Bedeutung „roth" zu haben und in dieser ein alt-polynesisches Wort zu sein. Vgl. „manu mea", den röthlich -braunen Didunculus, sowie die ver- schiedenen „Waimea" heissenden Orte der Hawaiischen Inseln; der aus Verwitterung von Basalt entstehende Schlamm ist oft lebhaft roth gefärbt). 2. niu ui (von Pratt angegeben). 3. niu tetea (selten). („The albino-cocoanut, a pale-leafed cocoanut". Pratt). 4. niu le'a (sehr grossfrüchtig, namentlich zur Herstellung von Wasser- flaschen geeignet, von Pratt dem Xameu nach angegeben). y. Abarten der 'UIu (Brotfrucht). 1. maopo (ganzrandige Blätter; von Pratt angeführt). 2. 'ulu ma'a maopo (ganzrandige Blätter. „One kind of bread-fruit füll of seeds. Pratt). 3. 'ulu ea (gefiederte Blätter; von Pratt angeführt). 4. 'ulu fau (eingeschnittene Blätter; von Pratt angeführt). 5. tava (eingeschnittene Blätter. „The name of a free"; Pratt). fi. 'ulu sina (eingeschnitten; von Pratt angeführt). 7. ave loloa ( „ > 8. mase'e ( >, •). puou ( .. , \ 10. ma'a fala ( „ „ ,, ^^ .,]s ,,Artocarpus incisa). Noti/<-n üLi T Saiiina. 55 11. ulii niii'ii (eingeschnitten; vuii l*iatt angfiiilut als .,(ine kind nf bread-tVuit t'iill nf sceds''). 12. avesasa'a (eingesclmitteii; von l'ratt ant;otuhrt als .,avesa'a"). 13 'ulu Manii'a (von Pratt angct'ülirt). VI. Abarten der Fula (eigeulicli: f'ala -ai oder, anständiger gesagt, fala tauniafa. wiirtlicli : der „essban'ii t'ahf. d.Ju Ananas). I. fala Sainoa (klein, hrännlich-gelb, festes Fleisch). ■J. fala Saina (d. h. chinesische Ananas, mit g<ddgell)er Schale). ',). fala Tttga (s(dir gross und saftreich, mit weisslicligcdhem Fleiseh. Die Ananas -Varietäten kenne ich persinilich un<l weiss sie zu unterscheiden). VII. Varietäteu des Tolo /'Zuckerrohr). 1. t(d(t "ida. •J. vaevaeula (von Pratt angefülirt: .,lit. likc the legs of a crayfish, a variety of sugar-caue"). 3. tolo uli (hei Pratt in amlerer Betleutung). 4. tolo ui (fehlt hei Pratt). 5. tolo fatu. VIII. Abarten der Fa'i (Banane; die von Pratt angeführten mit *). 1. fa'i Samoa (gross, gelb, nur angebaut und nicht wild). 2. *mamae (etwas kleiner, röthliches Fleisch). ;'>. *usi (ähnlich wie Nr. 1, aber etwas kleiner; sehr langgestreckt). 4. fa'i pipi'o (langgestreckt und stark gebogen). ."). *-ili manifi (sehr dünnschalig: wenn reif, mit stark rotlicm l'leische). G. *'au mageo (etwas kleiner, als Nr. 1. gedrungen; Fleisch wie Nr. 4). 7. *'au malie (sehr grosstraubig: («estalt der einzelnen Friichtc kantig). 8. *tapua (ähnlich wie Nr. 4, aber etwas grösser). 9. fa'i papalagi (wenn reif, gelb; klein). 10. fa'i Toga (sehr grosse Pflanzen: ..ogäfa'i": kh'iufi'fu'htig. Früchte sehr dicht stehend). II. fa'i Misi Luki (erst kürzlich itnjxirtirt und nach einem Ijgen- namen benannt). l'i. *usi tuaniu (ähnlicli wie Nr. 3, aber sehr langgestreckte Früchte: daher der Name. Pratt hat noch ..usise" und ..usi Toga"). -Vlies dies nach Angaben von Eingeborenen. .Mir siiul die Varietäten aller dieser Pflanzen, mit Ausnahme der Ananas, nicht geläuflg geworden. Als vollständi": sind tliese Listen nicht anzusehen. Besprechung. Conwentz, H. Die Moorbrücken im Thal der Sorge auf der Grenze zwischen Westpreussen und Ostpreussen. Ein Beitrag zur Kenntniss der Naturgeschiclite und Vorgescliichte des T^andes Mit 10 Tafeln und 26 Text-Figuren. Danzig 1897. 4°. Nach einer übersichtlichen Zusammenstellung der bisher bekannten Bohlwegc und Moorbrücken und einer genauen Schilderung des Terrains im Grenzgebiet zwischen Ost- und Westpreussen berichtet der Verf. über die Aufdeckung mehrerer Moorbrücken im Thal der Sorge, besonders über die 2 grösseren, welche in verschiedener Tiefe unter Tage im Torf lagen und in ihrer Ausdehnung durch Anlage von Gruben verfolgt werden konnten. Die erstere verband die beiden Thalränder zwischen Christburg Abbau und Storchnest bei Prökelwitz und war rund G40 «/ lang; die zweite, nördlich von jener gelegen, führte von der westpreussischen Seite bei Baumgarth Abbau hinüber auf die ostpreussischen Höhen bei Heiligenwald, wo eine „Schwedenburg" den Brückenkopf bildete und war rund 12:U m lang. Beide bestanden aus einer Decke von quergelegten Kloben oder Planken und einer Unterlage von Stangenhölzern, welche der Länge nach dicht neben einander gelegt waren. Vorherrschend waren Eichenstämme verwendet worden, welche man mit der eisernen Axt zerlegte, aber nie in radialer Ptichtung, wie dies bei den römischen Bohlwegen in Nordwest-Deutschland die Regel ist. Ganz unten auf dem Moore selbst lag noch eine Schicht Faschinen von Birken, Weiden und Kiefern. Die Kloben der Decke au der zweiten Brücke waren beiderseits mit rechteckigen Löchern versehen, in welchen öfters Knüppel als Pfähle steckten: gleiche Pfähle wurden zahlreich auch ausserhalb längs der Ränder der Anlage gefunden. — Im Laufe der Jahre musste die Brücke wegen der Ueber- schwemmungen oft repariit werden; denn streckenweise finden sich dieselben Lagen bis zu 3 Stockwerken übereinander, die oberste Decke war wahrscheinlich mit Rasen oder Torf belegt, da sie keine Spuren der Abnutzung zeigte. In den Brücken selbst wurden ausser mehreren Holzschlägeln nur noch Knochen vom Pferd, Rind, Scliweiu und zahlreiche vorgeschichtliche Scherben von Thongefässen, darunter einige mit Tupfen-Ornament, gefunden, wie es noch in der Tenc-Zeit vorkommt. Durch eine ausführliche Zusammenstellung aller vorgeschichtlichen Funde, welche in der Umgegend bekannt geworden sind, sowie durch eingehende technische und naturgeschichtliche Er- wägungen sucht der Verf. weiterhin zu begründen, dass diese Brücken schon in der Tene- Zeit von den Gothen erbaut wurden, um den lebhaften Verkehr, der sich von der Weichsel- strasse her südlich vom Drunzensee nach Osten hin entwickelt hatte, zu vermitteln. — Durch die mühevolle und langwierige Untersuchung dieser im östlichen Deutschland bis dahin einzig dastehenden vorgeschichtlichen Anlage hat der verdienstvolle Herr Verf. abermals einen neuen, wichtigen Beitrag zur Landeskunde Westpreussens geliefert. Lissauer. Religionsgeschichtliche Bibliothek (in einzelnen Heften), herausgegeben von lleiiir. Tannenberg (Herrn. Tei stier) — als ausschliesslichem Bearbeiter <ler Materialien. — Berlin-Friedrichshagen. Moderne Verlags- Anstalt von C. Teistler. 1898, Heft 1 und 2. „Unsere Zeit", sagt der Verf. in der Ankündigung, „steht im Zeichen der Entwicklungs- lehre von der Auffassung alles Seins und Geschehens. Nur auf dem Gebiet der Religions- wissenscliaft ist das liistorische Princip so gut wie ignorirt worden! — Diese Sachlage Hesprcchungeij. 57 ist um so betlauurliclur, als i-s sidi hier iiiii l''()rschungsert;ebiiissc liamlelt, d'w nicht mir (inen tlieorotisfliun Wurth haben, sondern von «ler grössten i)raktiseben Tragweite siml. Das Problem der Keligion steht heute nubr denn je im Vordergrund des öffentliclien Lrbens". — „Gerade die historisclio Betrachtung", hoisst es weiter, _giebt aber ül)er- rascliendc Anfsdilüsso ül)er das Wesen der litdigion und ihre Einrichtungen — und kann als Steuer in der Gillirung der Geister samineliul und zielweisend wirken." — „Der vor- liegeiulen Bibliotliek Aufgal)e ist es, eiiizchie l^rsebeimmgen nmi Kiiiri< litungen des reli- giösen Lebens herauszugreifen und vermittelst der historischen Methode zu untersuchen.- Von den beiden schon erschienenen Heften behandelt das 1.: -Die Keligionsforschung und das historisclie Princip"; das II. die Frage: .,\Vas ist Religion?" — Als in Aussicht stehcml werden zunächst noch G Hefte angegeben, nehmlich: III. „Der UrsjJrung des Gottesbegrifl'es". — IV. .,Der Brief Jacobi und seine sociale Tendenz". — V. ^Das l'riesterthum und das Ciiristenthum (ein Beitrag zur Charakteristik des Irchristenthunisr. — VI. „Die Primats -Ansprüche des rilmischen Stuhls (eine Untersuchung der Beweis- mittel)". — VII. ..Die Kntstehuiig des Papslthums". — VIII. ..Di(! hebräischi-n Religionen und der Seelencult" (.eine Erwiderung an Hrn. Prof. Mcinhold in Bonn). Es sind bedeutsame Fragen, deren Behandlung sich d<'r Verf. gestellt hat, die sicherlich das Interesse des gebildeten Publicums in Anspruch nehmen. Was ferner die schon vor- liegenden beiden Hefte betrifft, welche in der Darstellung den Verf. als einen gewandten Pui)licistcn kennzeichnen, so kami mau mit der im I. Hefte gegebenen Begründung der Forderung i'inor ICiuführuug des historischen Priucips auch in die Religionswissenschaft sich im Allgemeinen nur einverstanden erklären, vorausgesetzt, dass überall ilen Thatsachen von einem anthropolugischcu Standpunkt aus mit aller Objectivität nachgegangen und schliesslich, frei von jeder einseitigen Betonung einzelner Richtungen, ein treues Gesammt- bild erzielt wird. Wie sich aber gegen das Urtheil des Verf. über Julius Lijipert's Schriften, wenn er von ihnen sagt, ..eine historische Religionsgcschichte sei in denselben schon reale Wirklichkeit geworden", doch allerhand Bedenken erheben, — indem Lippert namentlich für die ältesten grundlegenden Zeiten einen sich entwickelnden ..Cult" nicht nach den Glaubensverhällnisseu, aus denen er hervorgegangen, objectiv für sich erfasst, sondern ihn mehr nach weiteren dogmatischen Priucipien unter einem speculativen ßetlex entwickelt, — so können Avir auch dem Verf. nicht beistimmen, wenn derselbe im Anschluss an Lippert auf dem religiösen Gebiet den Cult überhaupt vor dem Glauben in den Vordergrund stellt und die für das II. Heft aufgeworfene Frage: „Was ist Religion?" dann dahin beantwortet: „Religion ist Cult — ursprünglich Seelen- Cult, später Götter-Cult, — aber Cult in jedem Falle". Abgesehen davon, dass diese Definition nicht befriedigt, weil sie keinen in sich ab- geschlossenen Charakter trägt und noch die Ergänzung nöthig macht, wem der Cult zu erweisen sei, womit sie selbst darauf hinweist, dass Beziehungen zu gewissen Glaubens- vorstellungen lieim Cult schon vorausgesetzt sind, so ist der Cult und namentlich der so- gi-nannte Seelen-Cult schon eine so entwickelte religiöse Phase'), dass man über dieselbe zurückgreifen niuss und „als die Wurzel" der Religion nicht den Cult, sondern nur das <;>fühl der Abhängigkeit von etwas Ueberirdischcm ansehen kann. — Der Unterschied zwischen beiden Aulfassungen ist nicht bloss ein historisch begründeter, sondern hat auch weiter eine charakteristisch -praktische Bedeutung, indem verschiedene C(mscquenzen sich ergeben, z. B.: 1. Nach der Definition des Verf. ist, wo kein Cult ist. keine Religion: nach unserer Ansicht ist auch in diesem Falle eine solche möglich. — II. Nach der Definition des Verf. hat die Moral ursprünglich keine Beziehung zur Reli- gion; nach unserer Ansicht schlicsst sich aber eine solche dem Gefühl der eigenen Ab- hängigkeit von etwas Ueberirdischcm an, indem in concreten Fällen eine gewisse Rücksicht, bezw. Scheu vor demsellieu Platz greift und sich zu bethätigen anfängt. Wilhelm Schwartz. 1) Er setzt den Begriff „Geist", „das Sonderleben der Geister" )iud „ihre Macht", sowie „die Möglichkeit", sich mit ihnen in Verbindung zu setzen, voraus. jg Res]ircc}miige7i. A Magyar Neni/.cti .Miis(Miin N('"j)raizi (lyüjttMiu'nyei. I. Ktliiiugraphische Sammlungen des Ungarisclien Nationalmuseums. I. Beschreibender Catalog der ethnographischen Sammhing Ludwig Biro's aus Deutsch- Neu-Guinea (I?erlinhafen). Auf Unkosten der Ungarischen Akademie der Wissenschaften und des Ungarisclien Xationalmuseums, heraus- gegeben durch die ethnographische Abtlieihing des Ungarischen Xational- mus<'iims. Mit •2;;'raf(dn und -JO Textfiguren Budapest. 181)1). 100 Seiten gr. 4-. Es ist mit «grosser Frciulc zu bcgrüssen, dass die Direction des Ungarisclien National- miiseums den Entschluss gefasst hat, die reichen ethnographischen Schätze desselben in zwanglosen Heften zu veröffentliclien. Das erste dieser Hefte behandelt nicht alles, was das Museum aus Neu Guinea besitzt, sondern es beschränkt sich auf die Besprechung der grossen Sammlung, welche der ungarische Eeisende Biro Lajos seit dein Jahre 1S05 in Berlinhafen und dessen Umgegend gesammelt hat. Die Bearbeitung hatte der Leiter der ethnographiscbeu Abiheilung. Herr Dr. Janos Jank() übernommen, welcher sich durch die Abfassung des anthropologischen und ethnologischen Theiles von dem berühmten Kaukasus- Werke des Grafen Eugen Zieh}' in den Fachkreisen rühmlichst bekannt gemacht hat. In ausgiebigster Weise unterstützten ihn bei der Arbeit Dr. Willibald Semayer und Siegmund von Batky. Herrn Semayer ist ausserdem die deutsche üebersetzung der Abhandlung zu danken, welche durchgeheuds der Veröffentlichung beigegeben ist Ich möchte es nicht unterlassen, bierfür die ganz besondere Anerkennung der deutschen Fach- genossen auszusprechen. Der Erläuterung der einzelnen Stück« sind uaturgemäss die Original- angabeu Biro's zu Grunde gelegt. Die Verfasser haben sich aber nicht auf diese be- schränkt, sondern sie haben die Gegenstände und die bei ihrer Herstellung verwendete Technik einem genauen Studium unterzogen, und stets haben sie ähnliche Stücke anderer Sammlungen zu eingelieuder Vergleichung herbeigezogen. Die soviel als möglich bei- gefügten einheimischen Bezeichnungen für die Gegenstände und die einzelnen Theile der- selben worden den Sprachforschern willkommen sein. Die Verfasser haben ihren Stotf in vier Hauptgruppen eingethcilt: in Kleidung und Körperschmuck, Hausgeräthe und AVerk- zeuge, Cultus-Objecte, und viertens Waffen und anderweitige Objecte. Den Schluss macht dann noch ein Verzeichniss von 42 photographischen Aufnahmen. Die Kleidung, welche bei den Männern aus einer Schambinde, bei den Weibern nur aus einer Grasschürze be- steht, nimmt in der Besprechung nur einen kleinen Raum ein. Desto mehr ist über den Körperschmuck zu sagen, welchem 17 Abschnitte gewidmet sind. Bei dem Hausgeräthe sind das Feuerreibholz, sowie die Löffel und Schalen, die Körbe, Ranzen und Taschen, die Holzgeschirre, die Schlafschemel, die Knochengeräthe und die Stein- und Muschel- beile abgehandelt worden. In dem Kapitel über die Cultus-Objecte finden die Rehgion und der Aberglaube ihre Besprechung und es folgt dann die Beschreibung der Ahnen- figuren, der Talismane, der Tanzgeräthe und der Trommeln. Bei den Waffen wird zuerst von den Knochendolchen, dann von den Bögen und Pfeilen, von dem Rindcngürtel und von den Lanzen und Fischspeeren gesproclien. Eine eingehende Berücksichtigung hat bei allen diesen Erörterungen das vergleichende Studium der den Gegenständen auf- gemalten oder eingeschnitzten Ornamente gefunden, deren genaue Konntniss eine immer grössere wissenschaftliche Bedeutung gewinnt. 348 Abbildungen, theils im Texte und theils auf den 23 Tafeln, geben in ihrer gut übersichtlichen Ausführung eine dankens- wcrthe Erläuternng des in dem Texte Gesagten. Wir wünschen dem schönen Unternehmen ein glückliches Gedeihen und hoffen, in nicht zu langer Zeit über ein neues Heft berichten zu können. Max Bartels. Charles de Kay. Bird (iods, wirli an accompaniement of (h-corations by George AVharton Ivhvards. New York (A. S. 15arnes & Co.) o. J. (1899.) 249 p. kl. 8vo. Resprechungen. .')9 Die Tliatsiiclu-, (lass den liauptsiicliliclistcn üotlhciton des classi^chen Alt.Tlhiiiii> be- stimmte Viij^cl als coustante Begleiter beigegeben sind, hat den Verf. dazu veranlasst, diese letzteren auf ihre äussere Erscheinung und auf ihre Lebensgewohnheiten hin zu be- trachten und damit in Virgleich zu ziehen, was hei den verschiedeneu Vr.lkiTii für ab«r- gläubisehe Anschauungen sich an diese Vögel knü|)fen. Er bespricht auf diese Weise die Taube, den Specht, den Kuckuck und seiiuMi Regleiter, den Wictlehopf, den Pfau, die Eule, den Schwan und den Adler. Durch diese Art der rntersuchung enthüllt sich eine Fülle höchst ülierraschcnder Uebercinstimmungen und Achnlichkeiten in Rezug auf die Götter- und Hcnjcn-Sagen nicht allein der Griechen und Rümerj-«i»ndeni auch der ger- manischen Völker, sowie der Finnen, Ehsten, liappen, der Vorder- Asiaten usiw. Diese mach.-n sich auch an allerlei etymologischen Analogien bemerklich, welche sich einerseits auf die IjetrefYenden Gi.ttheiten und die zu ihrem engereu Cyclus gehörigen Heroen, andererseits auf den ilmen beigesellten Vogel erstrecken. Es gewinnt durch diese Dar- legungen einen hohen (Jrail von Wahrscheinlichkeit, dass ursprünglich überhaupt diese Vögel als Gottheiten verehrt worden siiul, deren Lebensgewohnheiten in einem mystischen Zusammenhang mit dem Wechsel der Jahreszeiten und den Wechselfällen des mensch- lichen Leb<>ns gebracht worden sind. Aus diesen Vogel- Gottheiten heraus haben sich dann allmählich erst die anthrupomorp^'en Formen der Götter und Heroen entwickelt, ohne ji'düch ihre Abstammung aus der Vogelwelt vollständig verleugnen zu können. Der ursprüngliche Vogel -Gott ist dann nach und nach zum begleitenden Götter- Vogel ge- worden. Eine Fülle interessanter Thatsachen ist in dem anregenden Werke zusammen- gestellt, welche überall Zeugniss ablegt von der reichen Sprachkcnntuiss des Verfassers, von seiner grossen Erfahrung über die Lebensgewohnheiten der Vögel und von seiner umfangreichen Belesenhcit. Die in kräftigen Linien gehaltenen Abbildungen haben mehr einen decorativcn Charakter. Max Bartels. (i. A. Colini. II sepolci-o »li lUMiiedcilo-Sotto nel Bresciano c il periodo eneoliticü in Italiü. Parto I. Parma 189^. gr. S vo. 2'.>() p. c JO Tavolc e 4S Figure nel testo. Unter den grossen Verdiensten, welche sich Gaetanu Chierici um die prähistorische Archäologie von Nord-Italien und um die Prähistorie überhaupt erworben hat, ist mit jedem •lahre seit seinem Tode (188(i) mehr hervorgetreten der Nachweis jener üebergangsperiode, welche die Entwickelung von der Steinzeit zu der Mctallzeit darstellt. Bei uns wird diese Periode zuweilen geradezu der Kupferzeit zugerechnet, indess findet sich bekanntlich das Kupfer nicht überall ganz rein in der technischen Verarbeitung: andererseits über- wiegen in- den Gral)funden dieser Periode meist die Stcingeräthc so sehr, dass man sie von der Steinzeit nicht einfach ablösen kann. So ist es geschehen, dass man in Italien den l'icht misszuverstehenden Namen der aeneo-lithischen Periode gewählt hat, um den .Mischzustand von Erz- und Steingeräth zu bezeichnen. Die bahnbrechenden Entdeckungen von Chierici waren in Gräbern der Umgebung von Brescia gemacht worden; ich war bald nachher bei ihm in Parma und er hat mir noch persönlich seine Sachen gezeigt. Aber schon die nächste Ilerbst-Campagne brachte ihm die tödtlichc Erkältung (Verh. ISSfi. S. IT). Wie würde es ihn gefreut haben, zu sehen, in welchem schnellen Fortschritt d'^r neu eröffnete Weg gangbar gemacht wurde! Der Verf. der vorliegenden Schrift hat mit pietätvoller Sorgfalt Alles gesammelt, was damals und seitdem, nicht bloss in Nord-Italien, gefunden worden ist; seine Darstellung bringt alles erforderliche Detail, begleitet von zahlreichen und vortrefflichen Abbildungen. Leider sind die Funde zerstreut: ein Theil ist in Reggio-Emilia, andere Sachen liegen in Bresci* und Rom. Die neue Abhandlung füllt also die grosse Lücke aus, welche durch die Unmöglichkeit einer directen Confruntation der Objecto erzeugt wurde. Ref., der eben in ]>rescia war, kann bezeugen, dass die in dem dortigen .Aluscum aufgestellten zwei „liegenden Hocker"' von Remedello ebenso säuberlich behandelt sind, wie wir es in unserem Museum für Völkerkunde an den Hockern von Rossen sehen oder wie wir es in Mainz und Worms an den rheinhessischen Steinmenschen bewundern. Die QQ Besprechuugen. ..Aeneolithiker" werden bald bekannte Glieder der culturgeschiclitlicheii Entwickelung- des Menschen werden: seitdem auch Oberägypten gerade für diese Periode sehr wichtiges Material liefert, hat unsere Kenntniss darüber einen Grad der Zuverlässigkeit erreicht, wie er nur wenigen Perioden der Vorzeit eigen ist. Für mich persönlich hat die Publication des Hrn. Colin i noch den besonderen Vor- theil gebracht, dass sie die von mir neuerlich wiederholt behandelte Frage von dem rothen Anstrich der Skeletkuochen, namentlich der Gesichtsknochen, durch eine an- schauliche Abbildung zu leichterem Verständniss geführt hat. Die Tavola XVI bringt zwei colorirte Abbildungen des bekannten Schädels aus dem Grabe von Sgurgola in der rümischen Provinz, Gebiet von Anagni. Sie zeigen, wie richtig Hr. Much in seinen Einwendungen gegen meine Aufstellungen die Frage der spontanen posthumen Entstehun-r der Knochenfärbung formulirt hatte; gerade der Schädel von Sgurgola hat in manchen Theilen so sehr das Aussehen, als sei er mit Blut bespritzt gewesen, dass nur der chemische Nachweis sofort alle Zweifel hebt. Seine „Spritztlecke" sind eben Zinnober- ilecke und daher über jeden Verdacht spontaner Pigmentbildung erhalten. .Aber es ist gewiss sehr interessant, dass gerade durch eine so auffällige Einwirkung, wie der Anstrich mit einer Farbe sie darstellt, die Aeneolithiker zu uns in eine grössere Annäherung gebracht werden. Unsere Landsleute in Thüringen und der Altmark, in der Eheiupfalz und in Ost- preussen werden sicherlich bei der weiteren Vörfolgmig der steiuzeitlichen Gräberfelder mit gesteigerter Aufmerksamkeit jeder Besonderheit an den alten Knochen nachforschen. Eine eigentlich osteologische Bearbeitung der aeneolithischen Knochen ist in der Schrift des Hrn. Colini nicht enthalten. Man wird dabei in Betracht ziehen müssen, dass die Erhaltung der Knochen bei „liegenden Hockern" in der Ptegel zu wünschen übrig lässt; die meisten Knochen oder auch ganze Skelettheile (Kopf, Brust) wurden verdrückt oder ganz und gar zertrümmert, so dass es schwer, ja oft unmöglich wird, eine allgemeine Uebersicht von dem Verhalten der Knochen zu geben. Immerhin sollte man meinen, dass sich etwas mehr feststellen Hesse. Man erinnere sich nur an die merkwürdigen Skeletfunde von Lengyel in Ungarn. Von höchstem Interesse ist die Technik der Bearbeitung der grösseren Geräthe, namentlich derer aus Feuerstein. Obwohl sehr verschiedene Formen der Bearbeitung vor- kommen, so scheint doch die Zahl der einfach geschlagenen, sowie die der vollständig polirten Geräthe verhältnissmässig gering zu sein. Häufig dagegen sind Lanzenspitzen, Dolche, Haumesser u. s. f. aus Feuerstein, welche sich der Kategorie der „Flachbeile" anreihen. Sie zeigen vorzugsweise jene vielfachen Aussprengungen oder Absprengungen auf der Fläche, woduixh das von uns in Norddeutschland mit dem Namen des „ge- muschelten" bezeichnete Aussehen entstellt. Es ist dies dasselbe Aussehen, welches die neuesten Funde aus Ober-Aegypteu so vielfach darbieten. Vielleicht wird es am meisten dazu beitragen, die chronologische Deutung dieser Funde sicherzustellen. Rud. Virchow. II. Sitten und (Tel)räaclie der SuaUeli. Auso-ew<äliltt' (';i|iit.-l aus einer si>iitereii iiiiit'aiii^-i'eiclien Darstellmit;. Von HANS ZACHE, stäiuligciii Hiillsarbfitor beim Kaiserlichen Gouvernement in Deutsch - Ost -A tri ca. (Vorgelegt in <lov Sitzung der Berliner Anthropologiselien Gesellschaft vom 22. October 1898.) Erstes Cupitel. ])ie Geburt — uzazi^) — . y\\t Beginn des neunten Monats der Schwangerschaft, oder sclion wenn sicli Anzeichen der bevorstehenden Niederkunft erkennen hissen, siedelt die junge Frau in das Haus ihrer ^Mutter über. Sobald sie die Wehen spürt, wird die AVehenuitter gerufen. Solclier berufsmässigen Hebeamnien giebt es in jeder Stadt, in Dar-es-Salani z. W. sieben; sie werden wknnya genannt, „Hehlerin", d. h. die Verschwiegene, weil die Sitte sie zu einer Art von Amtsverschwiegenheit veri)fiichtet. Die mkünga hat eine (iehülfin, nipokcuji (— Emi)fängerin) genannt, weil das Auffangen des geborenen Kindes iln-e wesentlichste Dienstleistung ist. Sie wird von <ler mkunga angelernt mid übt später selbst den Hebeamnien-Beruf aus. Von dem „Thaler^ {n'ale^), der der mhmgu für ihre J5eniülunig üblicher AVeise ge- geben wird, erhält sie <len vierten Theil. Männer, auch Aerzte, sind wälireiid der Geburt ausgeschlossen, können al)er nacldier die AVöchnerin besuchen. Nahestehende weibliche Pers(.nen, vor allem die .Mutter, aber auch Freundinnen, wenn sie selbst sch..n ^Mutter geworden sind, werden geduldet. Sie pflegen, wie bei uns, der AVCclnierin ilire Tlieihialinie (hii<li Feberbringung eines llülinchens /u bezeugen. Erkennt die inkvngu. dass die (ieburt unmittelbar bevorsteht, so wickelt sie ein ihr überreichtes Tuch zu einer flachen Scheibe nach Form 1) Der Ton ruht im Suaheli durchgeln'nds auf der vorletzten Silbe; in abweichenden Fällen erhält der betonte Vocal das Zeichen ' (z. B. kururu). Vocal - Länge wird diircli * bezeichnet. 2) /e/a/e = 2 Rupien. Obwohl die Rupie nur einen Tauschwerth von 1—1,50^ be.si1zt, bedeutet sie für die Lebensführung des Suaheli soviel, wie für don Europäer etwa <',— 7 .4(. Zeitschrift für Kthiiologie. Jahrtr. 1899. •' ß2 H. Zache: der kata, welche sich die Träger, um den Druck der Last abzuschwächen, auf den Kopf legen, zusammen. Dieses Tuch verbleibt nach gemachtem Crebrauch der Hebeamme als Ehrengeschenk — ada — und ist deshalb, je nach den Verhältnissen der Familie, ein einfaches Hüfttuch — shuka — oder ein Frauengewand — leso — , ja selbst von Brocat — mbaravaji — . Auf diese kata winl die (Tebärende — mzazi — völlig unbekleidet und mit angezogenen Knieen uml gespreizten Beinen — kupanua miguu — gesetzt, das Gesicht der kibla — Richtung, in der die heilige Stadt Mekka liegt — zugekehrt. Sie lehnt sich' an die hinter ihr hockende mkünga^ welche mit beiden Händen über die Seiten des Leibes der Gebärenden abwärts streicht, um «lurcli diese Massage die Geburt zu erleichtern. Davor hat die mpokeaji Platz genommen, welche der Kreissenden im Höhepunkt der Nöthe zuruft: „Ist Dein Herz rein, so nenne den Urheber Deiner Schwangerschaft, auf dass Gott Dich gnädig eröffne (= leicht ge- bären lasse)." Folgt dann der Namennenuung unmittelbar die Geburt, so 2:ilt dies als Zeichen der AYahrheit. ]\lan benutzt also die seelische und physische Angst und Abspannung der (/iebärenden, imi ihr — oft wohl mit Erfolg — eine Sittenbeichte abzulocken. Das Neugeborene wird von der vipokeaji in Empfang genommen, während die junge Mutter einen Augenblick, um den Blutabfluss zu be- schleunigen, aufrecht gestellt wird. Nachdem sie in die frühere Lage zurückgebracht ist, erfolgt die Nachgeburt — ckupa = Flasche — . Ent- gegen unseren Erfahrungen behaupten die Suaheli, dass deren Ausbleiben den Tod der Mutter zur Folge haben muss. Die chupa wird an dem Platze, auf dem die Niederkunft erfolgte, eingegraben, damit das Kind durch eine mystische Gewalt, „auch wenn es bereits erwachsen ist, sich stets zum Elternhause gezogen fühle". Die Nabelschnur - — kitovu — wird eine Spanne oberhalb des Nabels mit einem (Rasir-) Messer durch- schnitten und unmittelbar am Nabel unterbunden. Später wird sie mittels eines dem Kinde um den Hals gelegten Bandes hochgezogen; nach Verlauf von vierzehn Tagen löst sie sich vom Nabel ab und bildet dann einen eigenartigen Halsschmuck, der erst nach Jahren an derselben Stelle wie die Nachgeburt verscharrt wird, wodurch das Wachsthum des Kindes be- fördert werden soll. Sodann erhält das Neugeborene — natürlich nur pro forma — seine erste Nahrung, welche aus einem Stückchen Dattel oder Honig besteht, „um <l<'n Kehlkopf zu lösen {kufunguliwa rohoy, und der viwallim (arab. mu'-dllim - jLju« — ) wird gerufen. Für micalUm einen eutsj)rechenden deutschen Ausdruck zu finden, ist nicht leicht. Mirallim ist der halbgeistliche Volksgelehrte schlechtweg, der die Kinder in Lesen, Schreiben und Religion unterrichtet, dessen Haupterwerl) Sitten und Gebräuche der Sualieli. 63 aber im (Quacksalbern und Teufelaustreiben bestellt. Die Suaheli- Bevölkerung unserer ostafrikanisclien Colonie hat den Islam mehr als Aberglauben, denn als Religion sich zu eigen gemacht und bedarf deshalb wirklicher Priester nicht; eine „Seelsorge" giebt es nicht,^und den rituellen Bedürfnissen genügt die Kunst dieser nichtordinirten, theologisch hall>- gebildeten (lelegenheits-Cieistlichen, welche aber von ungeheurem EinHuss auf das Volksleben sind^). Der mwallim „ruft" den Neugeborenen „zum (lebet" (ku-azinia), indem er ihn beim rechten Ohre fasst und so den Kopf zu neigen zwingt {kumii'-mamia mtoto). Daltei spricht er die izdne (= azdn jj'^: Ruf zum Gebet): alldhu dkbar, allähu dkbar! äshhadu an Id üdha üld-'lldhu, wa dshhadu an Mulidmviadu rasUlu-lldhi „Allah ist der Höchste, Allah ist der Höchste! Ich bezeuge, dass es keinen Gott giebt ausser Allah; und ich bezeuge, dass Muhammed der Gesandte Gottes ist". Es ist also das (ilaubensbekenntniss, das symbolisch anzuerkennen das Neugeborene ge- nötliigt wird. Das eigentliche Tauffest maulkU (arab. maulid Cs.lyA von i>j.) wird am vierzigsten Tage nach der Geburt gefeiert. Alsbald nach der Geburt nimmt dagegen die mkunga noch den jtmbo vor, eine Ceremonie, welche dem Kinde Kraft und Gesundheit sichern soll. Sie stösst vierzehn finger- lange Stücke von der Wurzel der Tamarinde (mizizi ya mkwaju) zu Brei und giesst Wasser darauf; in diesem Wasser, das stetig nachgegossen wird, muss das Kind vierzehn Tage lang gebadet werden. Bald wird das Kind der Mutter an die Brust gelegt, oder, falls diese nicht im Stande ist, einer geeigneten Sklavin oder armen Frau, die sich dafür bezahlen lässt; meist aber leistet den Liebesdienst eine Freundin, indem sie ihr eigenes Kind vorzeitig oder vorübergehend entwöhnt; denn da die Kinder in der Regel zwei Jahre genährt werden, pflegen unter den bekannten Frauen immer mehrere stillende Mütter zu sein. Bei neuer Schwangerschaft hört allerdings das Stillen früher auf. Ausser der Muttermilch erhält der Säugling schon vom Tage der (ieburt an Morgens und Abends ubabica, einen Brei, gekocht aus fein- gesiel)tem Reismehl in Milch mit Zuckerzusatz. Vom fünften Monat ab werden auch andere leichtverdauliche Speisen gepäppelt. Zwillinge werden je nach den Yerhältnissen mit ganzer oder getheilter Freude begrüsst. ^lan wickelt sie zusammen in ein (iewand und lässt sie auch späterhin zusammen essen, baden, schlafen; kurz, man l)ehandelt sie als untrennbar zusammengehörig. Die Wöchnerin wird nach der Geburt mit dem Leibe nach unten — kulala kifudifudi — auf eine Kitanda (Negerbettstelle) gelegt. Morgens 1) Deshalb wird dem mwallim ein besonderes Capitel gewidmet werden. Hier nur diese kiu-ze Bemerkung, da wir seiner Thätigkeit auf jeder Seite begegnen werden. 5* g4: H. Zache: und Abeuds wird sie mit waniiem Wasser gespült, und tagsüber wird unter dem Bett ein Kohlenfeuer unterluilten; damit der warme Rauch durch die weiten ^[aschen des Flechtwerkes ungehindert Zutritt hat, wird die Kitanda nicht, wie sonst üblich, mit einer Matte bedeckt. Ausserdem muss die junge Mutter strenge Dität halten. Erlaubt ist ihr: 1. Als Getränk: uji wa fuka. Aus gestampftem und durch Schwingen gereinigtem Reis wird unter Zusatz von Ingwer (tangaiüizi) und schwarzem Pfeffer (pilipili mangd) eine sehr scharfe Suppe ge- kocht, welche, durch Zuckerrohrsirup gemildert, nach Beliel>on in Tassen gereicht wird. '1. Als Speise: wali wa maß. Reis wird unter Zusatz von wenig Salz in Wasser gekocht und mit einem Ueberguss von Hühner- brühe — mchuzi wa kuku wa maß — , die mit rothem Pfeffer (pilijnli hoho) und Unionen {inalimao) reichlich gewürzt ist, aufgetragen. Das Hühnerfleisch bleibt als Zukost (kitoweo) in der Brühe. Weniger Bemittelte begnügen sich mit Wasserreis und getrock- netem Haifisch (papa mbichi). Nach Verlauf von vier/ig Tagen darf die Mutter wieder arbeiten. Arme Frauen schreiten freilich nach zwei Wochen sclion wieder zum Werke. Diese Frist scheint aber ziemlich allgemein — aucli bei Sklaven — innegehalten zu werden. Dann findet auch wieder der Beischlaf statt, nach dessen erstmaligem Vollzug eine eigenartige Sitte geübt wird: kuvunja miko „Diät brechen" (Gegensatz: kushika miko). Dies geschieht, indem Vater, Mutter und Kind nach einander in demselben Wasser baden. Wird der Brauch länger als vier Monate nicht geübt, so geht das Kind nach der Volksanschauung an nyogea (Rachitis?) zu (»runde. Die Ehegatten müssen also ihrem Kinde vM Liebe wieder concumbiren. Bei dem lockeren Leben und der bei be- mittelten ^lännern herrschenden Vielweilterei hat die Dauer der Sclnvanger- schaft und der Wochen wohl oft den Ehemann der Frau entfremdet. Die Folgen mögen vicdfach ein zerrüttetes Familienleben und, mangels liel)e- vollor l*flege, Erkrankung des Kindes gewesen sein. Dem wirkt die Volks- sitte entgegen, welche zur Wiederherstellung des Ehelebens binnen geraumer Frist an die Elteridiebe a])pellirt. Bei schweren Geburten, insbesondere wenn trotz Eintritts der Wehen •bis Kind nicht zur Welt kommen will, wird die Hülfe des mwallim in Anspruch genommen. Die Angehörigen der jungen Frau bringen diesem einen weissen Teller, in ritueller Sprache kombe, ^Fuschel genannt (statt des arabischen suhani), wchl ein Zeichen für das Alter der Sitte. Xach diesem Teller heisst der ganze Ritus „kombe''. Diesen färbt der Gottes- inami mit Safran (zafaran/) und Kosenwasser (marashi) rothgelb und Sitten und Gebräuche der Suaheli. <i5 schreibt daniu indem er mit oiiiom angcsju'tzteii Kolir die Farlie al)iiiiiimt. folgcndo mystische Figur darauf: ^vxt/ Die lang-gezogenen Schriftzeichen ergeben, von der rechten oberen zur linken oberen Ecke und dann entgegengesetzt dem Zeiger der Uhr zweimal im Kreis herum weiter gelesen, die arabischen Worte: wa shaqqa j la-hu j min / ismi-hi liajdluha / fa-zawa / ü^arsh / ma/jmüd iva haza / muhammed. Das bedeutet: „Und Er (Gott) hat ihm einen Weg eröffnet durch seinen Xamen, damit er ihn gross mache; und Er ist der Herr des ge- ])iiesenen Thrones und Er ist der Gepriesene." liajdluha = li-yujillahu; fa-zawa = fa-zü. — Das Wasser, in dem die Farbe abgespült ist, muss die Schwangere trinken. Ferner schreibt der mwallim auf ein Papier die dü'a (arab. du'ä r^j ) yu kuzalia „Geburtsbitte", eine umfangreiche arabische Anrufung Gottes. Dieses Papier wird zusammengefaltet der Wöchnerin au (Umi rechten Ober- arm geljundeii. Derartige Anmiete heissen hirzi (arab. Ijirz \j=>- Vorbeuge- mittcl). Es iiuiss sofort nach der Wirkung entfernt werden, weil seine Kraft sonst ausser der chwpa noch die Eingeweide {utumbo) heraustreiben würde. Der Glaube an dies(» unheimliche Wirksamkeit des Mittels wirkt auf aufgeregte Gemüther vielleicht thatsächlich suggestiv. Ein anderes Idrzi wird angewendet, wenn die Nachgeburt ausbleil)t; es gehört zu der bei anderer Gelegenheit ausführlich zu behaiulelnden Classe a6;>(i (j^:^j( = Alphabet), d. h. es besteht aus einem nuigischen Zahlen- oder Buchstaben-Quadrat, dessen Auflösung nach ganz bestimmten, anscheinend nralten Regeln erfolgt. Der Formel zu (irun(h' liegen die voces memoriales: 06 11. Zache: abjed U>C>vJ huwaz J^ Deren BiulisfalttMi Averden zu folgeiKlem Quadrat vereiuiot: 1 2 3 8 9 3- 4 7 G 1 5 (Zu lesen ist: 6 3 8 19 5 4 7 2). Dieses Amulet soll, zusammen mit einer langen Anrufung- Gottes der Wöchnerin um den Leib gebunden, den sofortigen Abgang der Nachgeburt erwirken. Aber schon wenn beim Ausbleiben der Menses Zweifel am wirklichen Bestehen der Schwangerschaft aufzuklären sind, tritt der mwallim in Wirk- samkeif. Dann sieht das ebenfalls um den Leib zu bindende Idrzi so aus: ' y r^ O^ Ü> y o-"^ Die Zeichen bedeiiTcii mh hasin Ijaf<in mh mh mh mh mh mh mh mh mis hasan Srlbst meinen Gewährsmännern aus der heiligen Zunft ist die Be- d.'Utinig verschlossen. Vielleicht sind dieselben Anmiete auch in anderen arabischen Culturgcbieten ge))räuchlich. Aber meine dimklen Freunde Sitten und Gebräuche der Suaheli. 67 sfhwört'H (liiraiif, ilass das iiiitn'i<;iicli(' Zriclim der Scliwaiiucrscliaf't da sei, wenn die Frau sofort nach dein Aidci;cii ciiicii lict'tiucii Drauii' zu m'inircii verspürt (morra anashikwa na mkojoi). Um das Geschlecht des nasciturua ff'stzustelleu, schreibt dei- ^laiin mit Tinte auf seinen Penis die Buchstaben j^^ , 3 , ^ f w 7i l w y. Verfällt die Frau nach der Concumbcnz in Schlaf, -«« ist ein Mädchen, bleibt sie wach, so ist ein Knabe zu erwarten. Fasst man das Jlinschlafen als Schwächezeichen der Frau auf, so entspricht der Brauch einiger- maassen Anschauungen, denen man auch bei uns begegnet. Erwähnung gethan ist bereits des maulidü eines Tauffestes, welches vierzig Tage nach der Geburt stattfindet, für die Mutter das Ende der Wochen bedeutet und so zugleich der Tag der ersten Beiwohnung ist. Heutzutage bedeutet maulidi ■ — obwohl dem Stamme j>>j, nach eine Ge- burtsfeier — dem Suaheli überhau])t jeden auf Antrag eines Privatmannes abgehaltenen Gottesdienst, etwa dem „Messe lesen lassen" vergleichbar. Eine solche Feier kann daher stattfinden als: 1. maulidi ya uzazi: Taufact. 2. maulidi ya kumbi: bei der Beschneidung (s. dieselbe!). 3. Dank-Gottesdienst für glückliche Rückkehr von einer Reise. 4. maididi ya nadiri: Dank-(!ottesdienst für Wiederfinden, sei es eines Menschen oder einer Sache. 5. maulidi ya matanga: Trauer-Gottesdienst (s. denselben). Zur maulidi ya uzazi versammeln sich alle Freunde des Hauses, die Weiber im Innern, die Männer auf der Barasa (einer zu ebener Erde ge- legenen Yeranda). Dieser Taufact ist ein rein religiöses Fest, bei dem der Suaheli es sogar fertig bringt, seine Lust am Tanz zu unterdrücken, ohne den ihm sonst ein Fest undenkbar ist. Die ganze Nacht wird vielmehr mit Vorlesungen aus dem Buche maulidi sharafa ilandmu ^oJ^l ^jj. jJfcX, das mir nur handschriftlich vorgelegen hat, ausgefüllt. Deshalb ist auch eine Mehrzahl, oft vier bis sechs des Arabischen kundiger Mwallims erforderlich, um sich abzulösen. Da die Hörer nur sehr wenig, die Meisten wohl gar nicht Arabisch verstehen, liest der Schriftgelehrte stets nur wenige Worte, die dann die Versammlung unter Führung der anderen wa'alimu (Plural von mu'allim') nachspricht oder besser nachsingt, denn das Ganze ist in dem näselnd -singenden Tone gehalten, der bei Vorlesungen im Orient überall und auch bei uns in den Synagogen herrscht. Ich lialte dieses Vor- und Nachsprechen, insbesondere die stumpf- sinnige Vorschrift, dass jede Anrufung Allahs zelinmal wiederliolt werden muss, für eine beabsichtigte Propaganda für den Islam: wer auch nur eine Maulidi mitgemacht hat, hat die wichtigsten Formeln des Cultus im Kopfe. ßg H. Zache: UikI bei (It'in inangrlliafteii Unterrichte der Kinder mag- ja diese Xachliülfe in reiferem Alter auch dringend nöthig sein. Zur Bidebung und Stärkung der angestrengten Kehlen wird in kleinen Tassen qahawa ya tangawizi herumgereicht. Dieser „Ingwer-Kaffee" ent- liält von der einen Hälfte seines Xamens, dem Kaffee, keine Spur {qahawa ya buni = Bohnenkaffee): — w.i „qahaiva'' hat wieder die ursprüngliche Bedeutung: „Kraftbrühe" angenommen, und zwar handelt es sich in unserem Falle um rine solche ans Zucker. lugwerstücken, Zimmet und Kardamom. in >\vv Geburtsstunde des Propheten — vier Uhr früh — wird der Täufling dann in die Männerversammlung hinausgereicht. Der Mwallim nimmt ihn auf den Arm und tritt vor die Anwesenden hin, welche dann jeder einzeln dem Kinde (Jlück wünschen mit den Worten: mwezi muungu akukuza (=akukuze), uwe mkuhwa kwa haraka yahe mwenyewe muungu na mitume yake, d. h. „der allmächtige Gott lasse Dich gedeihen, auf dass Du gi'oss werdest durch seine Gnade, die (rnade (iottes und seiner Propheten." Die Taufe findet also implicite auch auf den Namen Jesu statt. Während dieses Rundganges folgt dem vacalUm ein Kind mit einem Räuchergefäss (chetezo)^ dessen Weihrauch- und Myrrhen-Dämpfe den Säugling umwallen. Xaclidem der (leistliche mit dem Täufling wieder Platz genonmien, beten alle nacheinancb'r die fdtilja (erste Koran-Sure), woran jeder seine be- sonderen Segenswünsche schliessen kann. Zuni Schluss tritt der Vater zu dem ^l wall im und nennt den Namen, den das Kind erhalten soll. Handelt es sich um den ältesten Sohn, so nennt er den Namen des (Jross- vaters, z. B. „Abdallah ist mein N'ater." Damit ist gesagt, dass der Tauf- vater, wie alle besseren Suaheli, der arabischen Sitte folgen und seinen ältesten Sohn nach dem (Jrossvater, die älteste Tochter nach der Gross- mutter nennen will Im Uebrigen werden die Namen frei gewählt, meist verstän<ligt der \'ater sicli auch erst mit der Mutter. Bis zu dieser feier- lichen Taufe werden die Kinder nur mit Kosenamen belegt: bana. ubiva^ bi(bi) ubwa = „Herr, Frau Kleinod", bei ,,kleinen TiCuten" auch „Maus" oder „Mäusclien" (kipanyoL). VÄw .Mahl aus Reis mit Fleischbeilagen und niannichfachen weiteren (iemisseii l)es(hliesst die Feier. Der mvallhn erliält für seine i\lühwaltung 6—1(1 Itui-ien. Zweites Capitel. Die Geschlechts weihen. I. I>ei Knaben: Beschneidung — anissiya kufahiri — . Die Beschneidung - kutaliiri (vom arab. ^j^ tahhara „beschneiden) oder kutiwa kumbini =- in das Kumbihaus, Weihehaus gesteckt werden — wird von einem Wundarzte voll- zogen, mngaj-iba der „Verwandler" genannt, weil er die Knaben aus Unreinen Sitten und CJobriiurlio der Suaheli. 69 7,11 Keinen umwandelt. Tn Dar-es-Sahim uiebt es deren zwei, die ihre Kunst aber nur im Nebenberufe üben. Oft ;iiif Bitten des Knaben selbst, den wohl N(Mit;'ierd(' und < lernenrosstliuui da/n treilx'ii. wendet sicli der \ ater an den Beschneider. Dieser versncht dann ncxli mehr Knaljcu /n be- konnnen. Denn (ha er währeinl der langwierigen Behandlung sich jeder anderen Besoliäftigung enthalten mnss, lohnt die Cur ^rfrrr, wenn ihm zehn bis zwanzig Knaben zu gleicher Zeit anvertraut werden. Von jedem Vater verlangt er einen Knal)en. Weil die Operation in der .lugend weniger schmerzhaft ist, findet sie in der Regel im fünften Jahre statt, mitunter, besonders bei Sklavenkindern, verzögert sie sich aber selbst bis zum zehnten Lebensjahre. Mit seinem (Jehülfen {inwanafunzi oder hadili = „Yerwandler") sucht er in der Umgebung des Ortes einen Platz im dichten Busch, den er klärt, um das kumhi (Weihehaus; nach Bastian findet sich derselbe Name für ein ähnliclien Zwecken dienendes Haus bei westafrikauischen Bantn), übrigens eine recht dürftige Hütte, zu errichten, welche von den Knaben während der Behandlung nicht verlassen werden (hirf. Seine Werkzeuge sind: 1. das mkazia ndani — „der Schieber" - ein Eisenstab, mit dem der Penis in der Vorhaut zurückgeschoben wird: 2. das mhano, eine eiserne Klammer, mit der das den Penis überragende Stück der Yorhant auf dem „Schieber" festgeklemmt wird: 3. das xcemhe (Rasirmesser), mit dem am mhano entlang die Vorhaut abgeschnitten wird. jS^ach Yollführung des Scimittes wird das Glied mit dondo, einer sehr feinen, mullartigen Leinwand umwickelt und mit tui la nazi, dem aus der reifen Kokosnuss gequetschten Oelsafte bestrichen, der durch den Verband auf die Wunde sickert. Dieser Yerband bleibt sieben Tage: dreimal täglich wird von neuem mit tui befeuchtet. Dann werden die Knaben ins Bad {mogo von ku-oga) gefülu-t, wobei sich der Yerband löst. Dann wird eine mir nicht bekannte Wurzel „maziwa ya watu wawili^ („Brüste zweier Leute-') pulverisirt und aufgestreut. Nach weiteren sieben Tagen un<l einem zweiten Bade ist die Heilung in der Regel beendet. Ein geschickter mngar/'ba entlässt die Patienten bereits nach Ablauf der ersten Woclie als geheilt. Will die Heilung nicht vorwärtsschreiten, so wird das Schafessen {kuUshwa kondö) vorgenommen: das geschmolzene heisse Fett eines Scliaf- schwanzes wird mit einer Feder auf das wunde Glied gestrichen, was dem Operirten grosse Schmerzen verursaclit. Dieser Gewaltcur folgen drei ^^'ochen ruhiger Abgeschiedenheit. Die Langeweile im Kumbi vertreiben sich <lie Jungen so gut es geht: haben sie Hunger — was ja in dem glücklichen Alter nicht selten sein s(dl — so singen sie: dmra chalia lia, mtanda hauna maß = der Frosch quakt ohne Aufhören, er hat im Bauch kein Wasser. Dieser „Unsinn" ist ein charakteristisches Beispiel, wie Suaheli-Beime aufgefasst sein widlen: das Knurren ihrer kleinen Magen vergleichen sie mit dem (,Juak.'n des Frosches. Dessen Zustandekommen aber erklären sie sich aus der 70 H. Zache: Aehnlichkeit der Geräusclie mit dem Glucksen einer leeren Flasche, die ins ^Vasser geworfen wird: der Frosch quakt, wenn er mit leerem Magen ins Wasser gegangen ist. Beköstigt werden die Kinder von den Eltern, aber ohne sie zu Gesicht zu bekommen. Der (lenuss von Fischen ist verboten, weil er die Heilung verzügern soll. Der Wiedereinzug in die Stadt findet feierlich statt. Sie gehen in einer Keihe hinter einander, überhängt mit einem weiten Turbantuche, das die Eltern, welche ihren Sohn zuerst anmeldeten, für den mngariba stifteten. So halten sie — nur die Füsse sind sichtbar — ihren Umzug und \\ erden gegen ein Trinkgeld von ihren Eltern in Empfang genommen. Dann geht auch der Gehilfe noch einmal sammeln und zwar bei der ganzen Verwandtschaft der Knaben, welche ihn mit neuen Gewändern, kreuzweis über die Brust gehängten Ketten, selbst mit Turbanen festlich aufgeputzt begleiten. Damit ist die Ceremonie beendet, der merkwürdiger- weise jeder religiöse Kitus feldt. Das ist so auffällig, dass ich geneigt bin zu schliessen, die Beschneidung sei den ostafrikanischen Küsten-Bantu nicht erst durch die Araber bekannt geworden, sondern bei ihnen Eigen- sitte gewesen. Dass in Zanzibar hin und wieder im Anschluss an die Beschneidung die vmiilüh' (^ya kwingia kumbini) gelesen wird, ändert daran auch nichts. II. Bei Mädchen: Die ersten Menses — kuvunja ungo. — Kuvunja ungo ist ein neno la fihubo, d. h. ein Ausdruck der nur den Eingeweihten bekannten Geheimspraclie (kufümba = zumachen, z.B. die Faust; kufitmba fumbo unverständlich reden). Man hat aber dabei nicht an ein durch- g^füln-tes System, welches die wirkliche Sprache ersetzen kann, zu denken; vielmehr hat der Suaheli für jede Sache, die er nicht mit ihrem Namen nennen will, ein symbolisches Wort, dessen Deutung jedem, den die Sache angeht, bekannt ist. Besonders die Weiber bedienen sich bei ihren gleich zu sciiildernden Mysterien solcher Symbole zur Bezeichnung obscöner Dinge ähnlich bei uns: „Unaussprechliche", „Glied" usw. — Diese Wörter sind theils allgemein-gebräuchliche Bezeichnungen harm- loser Dinge, theils der alten Sprache oder anderen Bantu- Dialekten ent- lehnt, mit Vorliebe dem ^?2/^wÄa: beiden Waziguha {Wasseguhha) nehmlich spielen geheimnissvolle Bräuche eine ungeheure Rolle, so dass man Uziguha gera.h'zu als das classische Land des Bantu- Aberglaubens und zwar in seiner blutigsten und grausamsten Form bezeichnen kann. So heisst kuvunja ungo ^eine Schwinge zerbrechen" {ungo ist ein flacher Korbteller, in dem man das Getreide, um es von der Spreu zu be- fn'ien, schwingt); in übertragener Bedeutung: zum ersten Male menstruiren. Das pflci^t zwischen «lern zehnten und zwölften, manchmal erst zwischen drni drcizcdinten und fünfzehnten Jahre einzutreten, ist aber auch nicht seltfu schon b.-i neunjährigen Mädchen beobachtet worden. Dies Ereiuniss Sitten und Gebräuche der Suaheli. 71 wird mit Freude bogrüsst und i;iebt Aiilass zu fiiKT drciniuiiutliclieu Feier: während derselben ist das Mädchen mwnH, d. li. in ritueller Be- handlung- und von der Aussenwelt abgeschlossen, \vi(! z. B. aucii Besessene während der Our^). Die Mutter ruft zunächst die Lumjici {kiigunga = in ärztlicher Be- handlung sein: mganga, mkunga), die Pathin des KiQ*i«s. Es ist das eine ältere Frau, vielleicht eine Freundin der Mutter, welche feierlich mit der Pathenschaft betraut wurde, als lUis junge Mädchen noch in den Kinder- schuhen steckte. Diese Pflegemutter übt eine Autorität über das Kiml aus, an die selbst die elterliche nicht heranreicht "). Sie klärt ihre Pflege- befohlene über die Bedeutung des Vorganges auf, wäscht sie und legt ihr das socio an, dessen sich die Frauen während der Menstruation bedienen, ein zusammengefaltetes Stück leichten Stoffes — bafta — , das zwischen den Beinen durchgezogen und mit seinen Zipfeln vorn und hinten an einer um die Hüfte gelegten Schnur befestigt wird. Sieben Tage bleibt sie so sich selbst überlassen. Nur die Mutter hat Zutritt, um ihr — naclidem '24 Stunden Fastens vorüber sind — Nahrung zu bringen, un<l die kungwi, welche ihr den mystischen jiice la insio = Stein des Geheimnisses (so genannt, weil ihn kein männliches Auge sehen darf) bringt. Nachdem die mwaii auf ihm ein Stück wohlriechenden Sandelholzes — liwa — zu Pulver zerrieben hat, lässt die kungwi die er- wachsenen Freundinnen kommen, welche dem Kinde mit diesem Pulver den Körper einreiben, so dass die Schuppen der Epidermis abgehen. Nach dieser symbolischen Häutung beginnen die Mysterien, die dann allerdings o-eeio-net sind, den letzten Rest von Kindlichkeit radical zu beseitigen und die Geweihte in jeder Beziehung zu einer „Wissenden" zu machen. Diese Mysterien heissen unyago und finden in dem kumbi statt, einem eigens diesem Zwecke dienenden Hause, das in keiner Stadt fehlt und an hundert Personen fassen kann. Dorthin wird die micari heimlich des Nachts geschafft und sofort von den zahlreichen ausgelassenen Weibern, die sich dort versammelt haben, in Empfang genommen. Alles, was hier vorgeht, ist Nichtwissenden, insbesondere Männern streng verschlossen: „aber", sagt einer meiner Gewährsmänner, der Mwallim Abdallah bin Muhammed aus Där-es-Saläm, „wir spioniren gehörig" — sisi tunapekleza Sana') ■ — . Da die Eltern des Backfisches während der drei Monate für die ganze Gesellschaft den Unterhalt zu bestreiten haben, können nur reiche Leute ihrem Töchterchen den Luxus eines vollständigen Cursus gestatten; ein 1) Ueber das Teufelaustreiben der Suaheli — pepo — wird im Laufe des Jahres ein besonderer Abschnitt veröffentlicht werden. 2) Darüber ein besonderes Capitel. 3) Diese Geheimnisse sind auch meines Wissens Europäern bisher nicht bekannt geworden. 72 H. Zache: solches Goldfischchen lieisst .Mranja'-'- (verwandt mit ku-anza^ Id-r-ang-ozi = Vorläufer, daher: Vortänzerin). Aermere gestatten sich nur die be- schriebene siebentägige Feier," nehmen dann aber gern, sechs bis zehn an der Zahl, als icari kumbi an der A\'eilio einer kiranja Theil. Zugelassen werden ferner vielfach „waW h'lili"-. längst mannbare Mädchen, bei denen seiner Zeit aus irgend einem Grunde die Weihe nicht stattfinden konnte, /,. r». Wanyamwezi- Mädchen, welche erst in späterem Alter an die Küste gekommen sind und sich entscldossen haben, dort zu bleiben. Diese beeilen sich dann, islamische Suaheli -Sitten anzunehmen {ku-sta^arabu): insbesondere bedürfen sie, um bei der männlichen Küstenbevölkerung Glück zu machen, unbedingt der geschätzten Kunst des ku-tikitiza, d. h. der Beherrsclumg der von den Suaheli -Weibern zu einem vollständigen Kunstsystem entwickelten Hüftbewegungen beim Coitus. Dann erst sind sie aus Wilden — washenzi — Damen — bibi — geworden. Die Mysterien, welche bei verschlossenen Thüren täglich von 8 — 4 Uhr von etwa (50 — 80 Weibern, die jede Bekleidung verschmähen, abgehalten werden, bestehen aus: a) den Bauchtänzen — „besser Gesässtänzen" — , b) den Probestücken. a) Der Bauchtanz. In engaufgeschlossener Reihe bewegen sich die Tänzerinnen gemessen im Kreise um die in der Mitte hockende mwari herum. Langsam schiebt eine jede die Füsse weiter, ab und zu dreht sie sich um sich selbst. Die Arme hangen am Körper herunter, das Auge ist niedergeschlagen oder schweift träumerisch umher. Während dessen macht das Gesäss eine — ich lurichte sagen — mahlende Bewegung von der rechten Hüfte hinal) zur linken Gesässhälfte (ketikitiza)\ dabei lassen sich Einzelne in die Kniee herab, besonders tief die Manyema-Weiber, Kurz, es ist die gewöhnliche „nvo^/m", deren obscöne Eintönigkeit man allabendlich in den Küstenorten zu beobachten (ielegenheit hat. Bowimdernsw^erth dabei ist ausser der stumpfsinnigen Ausdauer, die oft erst mit dem Morgengrauen erlahmt, die fahelliafte Gelenkigkeit des Kreuzes und der Beckenpartie, die sich die Weiher mit der Zeit aneignen: kucheza kiuno „die Hüfte spielen lassen". Es giebt. analog den berühmten Gancaneusen in Paris, unter den Suaheli- \\<'il)('ni Täiizciinncn. auf welche die Umstehenden den Fremden auf- UM-rksani maciicii: ülterhaujit wird l)ei den gewöhnlichen abendlichen lanzfesten, wo die männliche .Jugend zuschaut, jede Tänzerin auf ihre ;:eschlechtlicjien Künste hin beurtheilt: denn das Ganze ist ja nur eine Darstellung der weibliclicii Function beim Co"itus. Bei einigen ISigomas tanzen die Burschen 'mit und stellen dann ihre Künste zur Schau. Der IJidzweck .liescr „anregenden" Tanz.- dürfte onanistisch sein. Sitten und Gebräuche der Suaheli. 73 Wenn die muytri i;laiil»t, «Icii ältiTcii Damen ihre F('rti.i;k»'iteii ali^t-- selicn zu halten, tritt sie in die lieihe ein und lent <lie «rsten l'rohen ihrer Hüftl)e\vei;iichkeit alt; ilire uni^escliiekten Versuche entfesseln die Heiterkeit der Mänaden. Fjheiiso unschicklich wie der Tanz sind die dabej^j^um Khm^'e einiger 'rroinuiein in schh'ppenchmi Khytlinius uiul höclisteni Discant i;esuni;enen. aber nicht immer unmehtdischen Clierlieder, von denen ich folgende in Erfahrung- gebracht habe. Die in <k;nselben vorkommenden SynilMilwörter — maneno ya fihnbo — bezeichne ich mit einem Kreuz j. 1. nqunguru katora, katora atwarire na mromo ngunguru iyaija. ngungum in alter Sprache = wtüewyi kutaha der (Jeile; (kungungu-lia = he- gehrenswerth machen: imein-ngunguliwa fe(](]a yangu= l'Y begehrte mein Geld). fkukatora beschlafen. atwarire alt für a-twa-e. •\ mromo (^=mdo7no?) Penis. jiyaya motus remotusque peuis. Uebersetzung: cupidus concumbendi, ut concumbat, utatur quoque peue, avidus motus remotusque penis! 2. zoka kuru la mrari — olye — la fing aip Inga. ■\zoka dialektisch = w^oÄ:a, „Schlange" statt „Penis". kuru=^kuu: gross, mächtig. mrari alt für urefu (Länge). öiye, poetisch-bacchantischer Ausruf, etwa lateinisch evoe! kupinga^ über etwas hinausstehen, nicht hineinpassen; die Verde])pelung besagt: er passt trotz aller Versuche nicht hinein. Uebersetzung: Die mächtige Schlange der Länge — o weh! — sie passt absolut nicht hinein. punda wa vi^sekiva akilia nalie, punda wa msekwa ! jpunda „Esel" statt „Mann" oder „Penis". msekica biegsam, geschmeidig: Schlap])schwanz. yakilia „indem er (Thränen) weint" statt „indem er Ausfluss hat". yialie „er möge weinen" statt „er möge Ausfluss habmi". Uebersetzung: Der Penis des Schlappschwanzes, wenn er Ausfluss hat, lass ihn Ausfluss haben, den Penis des Schlappschwanzes. (Für Unbefangene:) Der Esel des Faullenzers, wenn er schreit, lass ihn schreien den Esel des Faullenzers. 74 H. Zache: 4. fagia uga. mgeni aingie. jfagia ^fege'' statt „enthaare''. ^uga (=ua?) „Hof" statt „Pudeuda". •j-mgeni „der Fremde" statt „Penis". aingie er möge hineingehen. Die Suaheli -Weiber enthaaren allgemein den Geschleehtstheil, an- geblich damit der Penis sich nicht zerscheuere. Sie reiben das Harz des 7«^on(foo-Baumes (nach Stuhlmann Calophyllum inophyllum) in die Scham- haare und rupfen sie dann aus; moderner ist die Anwendung des zarntkh •-^.; = Arsenik, den Toilette-Geheimnissen der Araberinnen entlehnt. Es Avird mit Kalk in Wasser gelöst aufgetragen und die eingetrocknete Pasta durch warme Waschungen mit Haut und Haar abgelöst. Diese Methode soll schmerzloser sein, als die Anwendung des tondoo. 5. madege makubwa i/endapo yakatua yaekera mbega. jmadege „Yögel" statt „Penes". makubwa grosse. yakatua und sie ruhen aus. y{a)-enda-po wenn (sie gelien). ya-ekera ist kiziguha: sie lassen (hangen). mbega Achsel, Flügel. Uebersetzung: Die grossen Vögel, wenn sie ausruhen, lassen die Flügel hangen (jauch die grössten Penes hangen nach ge- thaner Arbeit schlaff herab). 6. kifidua fidua vibele. nyuma kv:a vainga. {hnfidua concumbiren); davon das Deniiuutivum: kifidua Beischläferchen. fidua beschlafe! mbele die Vorderseite. iiyuma die llückseite. ku:a fiir. wa{-j-)inga die Narren. Ein Protest des weil)lichen Geschlechts gegen das zuerst von den -Arabern und neuerdings von den Sudanesen eingeschleppte Laster der Päflerastie {kufira, stammverwandt mit kufidua?) Sitten und Gebräuche der Suaheli. 75 i kombe hm kurmguka, nipeni moto, nwlr kovibel fkombe „Muschel" statt „Pudenda", „Weil)". kuu gross. j-ku-anguka „fallen", „kein (ilüok lial)eii^- statt „zu kleine Pudenda be- l)esitzen". Ein eigenartig gebrauchter Inf. absolutus. nipeni gebt mir. moto Feuer, Liclit. niolee (nioee), damit ich schadenfroh betrachte. Hierzu muss bemerkt werden, dass den Suaheli ein umfangreicher Geschlechtstheil als Vorzug bei beiden Geschlechtern gilt, und dass Corpulenz bei Frauen hochgeschätzt wird. Uebersetzung: Die grosse Muschel ist hingefallen, gebt mir ein Licht, dass ich sie finde die Muschel. fDas riesige Weib hat nur ganz kleine Pudenda; bringt mir ein Licht, dass ich (sie finde und) schadenfroh Ix'sehe die Pudenda. 8. kale — oiye — kadedema kaone! fkale „(und) iss!" statt „coitire!" ka-dedema ist kiziguha: und zittere! ka-one und wisse! Aufforderung an die noch jungfräuliche mwari: Lass Dich, wenn auch bebend, beschlafen, damit Du zu den Wissenden gehörest. 9. tuu-ayura mbuka , sina mame, sina dade, tuwayura mbuka: o mame koma, munyororo korna ! tuwayura mbuka soll in alter Sprache bedeuten: am Tage, wo die Scham erweitert wird. Am ersten Tage der Hochzeit wird die Concumbenz nicht vollendet, sondern der junge Mann widmet sich nach leichter Zerstörung des Hymens — kuambuzo utupu „Erweiterung der Scham" — einer Sklavin. [Yergl. Capitel HL] sina bei mir ist nicht. mame = mamu^ Mutter. dade^^ dada, Schwesterciien. koma (= kale, vuiinbo ya zamani), der alte Brauch, die alte Geschichte, der überwundene Standpunkt. ■\mnyororo „Kette" für „(langer) Penis". 7(j H. Zache: Üebersetzung: Am Tage, wo meine Scham erweitert wird, da ist nicht l>ei mir die Mutter, da ist nicht bei mir das Schwesterchen, am Tage, wo meine Scham erweitert wird! O Mutter, die alte Geschichte! Der Penis, die alte Gescliiehte! b) Die Proben, nii:un<ni genannt (inziingu der Wissende, der Europäer), unterbrechen die endlose Eiutönigkeit des Tanzes und Sanges. Ich gebe zwei Beispiele: 1. Ein von der Mutter der mwari gestiftetes kleines Geschenk, eine Perlenschnur oder ein sill)ernes Kettcheii. wird über dem Kopfe des auf dem Kücken — kichalichali — am Boden ausgestreckten Mädchens hingelegt. Sie muss nun die Wirbelsäule soweit krümmen, dass sie den Gegenstand mit den Tappen fassen kann. •_'. Das „ämW" (Feuer). In die Mitte eines Feuers wird eine l)is an den Rand mit Wasser gefüllte Tasse gestellt; die mwari tanzt an das Feuer heran, kniet nieder und holt die Tasse langsam, ohne etwas zu verschiitten, lieraus. Beide Prol)en sind nicht leicht, besonders die erste setzt eine geradezu akrobatische Gelenkigkeit voraus, die aber thatsächlich bei täglicher Uebung in den meisten Fällen erworl)en werden soll. Das erfolgreiche Aldegen wird von den Mänaden mit betäubendem ^^chereko""^ Misserfolg mit „kazongo"- l)egleitet: jenes l)edeutet „klug, gut, wissend, eingeweiht", dieses „dumm, liöse, uneingeweiht, sündhaft". So werden drei Monate zugebraclit, dann kehrt die mwari festlich ge- schmückt in das Elternhaus zurück. Trifft sie auf dem Wege einen Mann, so reiclit sie ihm die Hand, wofür sie von ihm einige Kupfermünzen erhält. Das ist vielleiclit die letzte Eeminiscenz ehemals geübter Jungfern- Prostitution als Al)lösung uranfängliclier Gemeinschaftselie. Begegnet sie einer Frau, so fällt sie vor ihr auf die Kniee. Für diese dem GescJdeclite, in das sie nunmehr aufgenommen ist, dargebrachte Ovation bekommt sie einen Tidler oder eine Schüssel, vielleicht gedacht als Grundstock der nunmehr l»enöthigten Ausstattung. Denn jetzt ist sie heirathsfäliig; aller- dings kommt es auch vor, dass Mädclien vor der Pul)ertät heiratlien. Das Emjifangen dieser Gesclienke nennen die Suaheli „kufichuliwa^\ „ent- deckt werden". Demi auf dem Wege vom kumbi zum väterliclien Hause ist ihr vcrl.Mt.'ii zu rerlen: anaficha uJimi wake = sie hält ihre Zunge ver- borgen. Sitten und Gebriiiichi' der Suaheli. Drittes ("apitel. Die II oc li 7, <' i f /nirtfssi (vom anii». Ailjcctiv ^ '■(ini.si .Jiriiurlicli. hocfizcitlicli"). Eine vonieliiiiH Siinlicli - I lodizt'it sjtielt sich in folgend. -n Al)- sclinitteii alt: I. Verlol)uii IT- a) kuposa, die Werbung-. I)) kombe la niaraliahß, das Yerlobung'siuahl. (•) )7itaivafu/u, die Erstattun»- <les Brautpreises. II. Hochzeit. d) kikombe cha qahawa, das Kaifeekränzchen. - Sechs Tage Pause: tari la kudinji, ScliwerttüDze. — e) kupiga pamba. das Bettmachen (Polterabend). — Seclis bis zehn Tage Pause. — f) kuwekati^ das ßeihiger. g) k/iifima, der Lendemain. III. Flitterwoche, li) li?na, sieben Tage Schmaus und Tanz für die Hochzeitsgäste zu gleicher i) fungate, die sieben Tage der Zurückgezogenheit [ Zeit. des jungen Ehepaares k) kerdm ya watu wazima, das Schlussfest. Indess wir<l die ganze Scala durchgefeiert nur l)ei s(du' wohlhabenden Familien in Lanni und Zanzibar; an der deutschen Küste gestaltet sich die Feier einer Hochzeit wesentlich einfacher, immerliin liegt auch hier obiges Xormalprogramm noch e]'kennbar zu (Jrunde. I. \ erlobung. Es geschieht häufig und wird als durcliaus wünsclienswerth angesehen, dass die Hand der l'ochter vergeben wird, sobald sie die Pubertätsweihen durchgemacht hat. Der heirathslustige jnnge Mann schickt seinen AYerber — mposaji — (Vater. Oheim oder einen älteren Freund) zu dem A^ater des Mädchens. ,,Ni7nßkuja kutaka qurbu'' — „ich bin da, um eine Zusammen- kunft zu erbitten" {qurba „nahe", anwesend", vom arab. -^^ qurba „Nähe") lautet die feierliclie Einleitung, — und „kheiri^^ (arab. ^p> k/iair) — „dutl" „Willkommen!" — die Antwort. Dann darf der Werber direct auf Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1899. " 7g H. Zache: (las Ziel losgehen, zum Beispiel: „Deine Tooliter möchte ich ver- heiratiien mit Anniv, dem Sohne des Abdallah''. „Ich haIVs gehört'-, antwortet der Yater. „alter da muss ich zunächst mit den Weibern — ivazazi icanawake: Mutter, Grossmutter, Tanten des Mädchens sprechen. Wenn wir uns die Sache überlegt haben, so komm wieder, meinetwegen am Donnerstag." Das ausschlaggebende "Wort liaben die Damen des Hauses zwar niclit; aber die inofficielle Macht der Frau über den .Mann ist im Orient kaum geringer als bei uns, und so wird der Vater bei einmüthigem Widerstände seiner Damen es kaum wagen, das Jawort zu geben. Auf diesem Wege hat auch die Hauptbetheiligte, das junge Mädchen, (ielegenheit, ihrem Wunsche Nachdruck zu verschaffen. Denn ein officielles Hecht, gehört zu werden, hat auch sie nicht, wenigstens nicht bei der ersten Verheirathung. sondern wohl nur. wenn sie als Wittwe oder (Jeschiedene wieder lieirathet. Der dieser Rechtssitte zu (frunde liegende Gedanke ist klar. Unter wirthschaftlichem Gesichtspunkt lautet er: Die Tochter ist für den Vater die Sunmie der auf sie verwendeten Erziehungskosten. Sind ihm diese in dem einmal empfangenen Brautpreise erstattet, so verfügt er nicht mehr über sie rein als Vermögensobject. Oder unter juristischem (Jesichtspunkt: Gegen die erstmalige Zahlung des Brautpreises hat sich der Vater seiner Mundschaft oder patria potestas über die Tochter begeben; nach Weg- fall auch der eliemännliclien Gewalt ist die AVittwe oder (Jeschiedene selbständig und verfügt ülier sicli sel1>st. Ist der Vater entschlossen, dem Werber sein Kind zu geben, so nennt er Itei der folgenden Zusammenkunft — qwba — die Höhe des verlangten Brautpreises. Da die Sätze für die einzelnen (resellschafts-Classen durch (iewohnheit ziemlich fest gew^orden sind, ein Handeln, wenn auch nicht gerad«j für unanständig, so doch für unfair gilt, wij-d man sicli meist schnell verständigen. Zum Pirautpreise gehört zweierlei: 1. dasHeirathsgut — iiiahari (arab. _2c niahr) — woraus der Vater, unter erheldichem Zuschuss aus eigenen Mitteln, die Ausstattung bestreitet: '1. die Ehrengalie — kilemha, also ursprünglich ein Turlian — für den Schwiegervater. Sie beträgt halh so viel als das Heirathsgut und wird von dem Empfänger mit seiner Frau getheilt. Das nuihari beträgt in guten Familien 50 — 100 Rupien und mehr; für den Mittelstand dürften 80 Rui)ien den Durchschnitt bilden. Für frei- gcdassene Mädchen werih'n i'O, ITir Sklavinnen selltst 5 Rupien als aus- reiclieiid erachtet. Zweifellos erkennbar alter ist, dass in allen Fällen der Brautpreis tianz bedeutend unter dem reellen Ivaufwerth einer ents])rechen- den Sklavin g(dialten ist, dass also, selbst wenn das (ield nicht zur A\\>- stattun^^ verwiMuh't wiir<b'. von einem eigentlichen Franenkauf nicht mehr die l{e<le sein kaiui. Ist Aw Vater todt. so tritt an seine Stelle bei Skhivinneii oder Freigelassenen der Herr als Gewalthalter, bei Freien die Sitton und Uebräuclie der Suaheli. 79 ..Fainilio", tl. li. ein Bescliluss aller der Aiigehöri<;en. welche sicli Ms (laliin um das Mädclien ,i;ekürnni(?rt lialteii. Wenn, etwa eine \N oclie naeli dieser Ue])ereinkiini't, die gescliäftliilie Atmosphäre etwas verraucht ist. lässt der Brautvater den Bräutigam iieltst seiner Familie zu einem Festessen einladey^^. der ,,kovibe l,i rnara/jaba'''' (arabisch ^>^ marliabd [statt ?ymy//a^awj ^ „willkdiinnen I"), dem „AVillkomm-Schmause". Dies entspricht unserer Verlobung, inso- fern dadurch der Oeffentlichkeit bekannt gegeben wird, dass die beitb'u jungen [^eute sich lieirathen werden. Die Sitte will, dass der Bräutigam dabei den Schwiegereltern ein boscmderes (Jeschenk im Werthe von () bis 7 Rupien übermittelt, ^^kufungu uchumha"' ^ durch dessen Annahme sie verj)flichtet werden, anderen jungen Leuten „das Haus zu versch Hessen'". Mchutiiha heisst die Braut, cliumba das Zimmer; uchumba ist das dav(m abgeleitete Abstractum und Itedeutet je nachdem: ,,Bräutlichkeit, \'er- lobung" oder ,, Häuslichkeit''. Demnach kann kufunga uchumba ,,die Ver- lobung schliessen" oder ,,das Haus verschliessen" gedeutet werden. Liegt hier nur eine wortspielerische Volks-Etymologie vor, oder abermals eine Reminiscenz an den Loskauf wow uralter (Jemeinschaftsehe? Mit dem Verlöbniss beginnt für den minder Itemittelten Bräutigam <lie böse Zeit, in der er das Brautgeld aufzubringen hat. Und dadui-ch kann der Brautstand ein Jahr und länger dauern. Ist er glücklich so weit, so lässt er dem Vater ansagen, an welchem Tage er „die Kleinig- keit" — „kitu'^ — schicken wird. Dann lässt auch die Brautmutter den weiblichen Mitgliedern ihrer Familie bekannt machen: ,,An dem und dem Tage wird es bei uns eine Kleinigkeit geben." Die Mutter des Bräutigams aber versammelt ihre Basen, Muhmen und Nichten, das Brautgeld wird in ein mtawangu — krugartiges Thongefäss — gethan, eine Freigelassene der Familie setzt es aufs Haupt, und in feierlichem Zuge folgen die Fest- genossinnen durch die Abendkühle der Ehrendame, die stolz und zierlich den Krug auf dem Kopfe balancirt. Dabei singen sie: y,njoo, wol(^ yangalo!''' njoo = komm ! wole = U'One, dass Du sehest. nijangalo = nyanga lako: Deinen Kummer. „Komm und betrachte Deinen Kummer!" — so wird auch beim Umzüge durch das Brauthaus schalkhaft die um die Zukunft ihrer Tochter weh- müthig-freudig gestimmte Brautmutter angesungeji. wenn sie den Preis aus der Hand des Bräutigams empfängt, um ihn dem Fheherrn zu ül)er- reichen. Die Mutter, auf der die Hauptsorgen der Erziehung geruht haben, empfängt die Entschädigung für den Kummer, den sie gehabt; aber wie sie ihrem Manne einst die Tochter schenkte, so schenkt sie ihm jetzt auch den Ersatz für das weo'ziehende Kind. 6* gO H. Zache: Dabei lassen die Weiber ihr schrilles Freudeiigeschrei {kigelegele) er- tönen. Die besseren Suaheli-Frauen bringen es nach Art der Araberinnen bei geschlossenem 3[unde durch eine eigenartige Vibration im Kehlkopf hervor. Das niedere Volk und die weniger arabisch inficirten Stämme ersetzen es durch ein Geschrei bei horizontal vibrirender Zunge. Auch spendet eine jede der Brautmutter ein kleines Geldgeschenk. Schliesslich setzt man sich zu einem Damen-Kaffee zusammen, bei dem tarnbv -K^View (Betel-Nuss. Kalk und ein Stück Areka-Blatt) die Stelle des bei uns modern werdenden Cigaretten-Rauchens vertritt. II. Hochzeit. Die Tage der eigentlichen Hochzeit werden mit dem „Kaffee- Kränzchen" — kikombe cha qahawa — eröffnet. Schon beim ersten Sonnenstrahl finden sich die weiblichen Angehörigen beider Familien bei den Eltern des Bräutigams ein, um beim Herrichten des Schmauses hülf- reiche Hand zu leisten. Denn die Einladung „zu einem Tässchen Kaffee" ist sehr als pars pro toto aufzufassen. Es wird eine Ziege oder ein Schaf geschlachtet und daraus im Verein mit Reis, Maniok, Bananen. Weizen- melil eine ganze Anzahl von Gängen hergestellt. Gegen neun leisten die Männer der an sie ergangenen schriftlichen Einladung Folge und nehmen auf den Stühlen, welche auf die Barasa gebracht sind, Platz, während das Innere des Hauses den Damen vorbehalten bleibt. Dann wird geschwatzt und gespeist, wo])ei der Kaffee, dem der Tag seinen Namen verdankt, herumgereicht wird. Zum Schluss kommt ein grosses Theebrett, auf dem die mashadda (arah. shadda ;s3s.2:5 wörtlich: „Bündel*', „PäckchcMi") liegen. Das sind handgrosse, flache Geflechte aus Blättern der Areka- Palme, in welche etwas Betel-Nuss und Kalk gewickelt ist, zusammengesteckt mit Xelken-Nägeln. Der kijuvibe — Brautführer - lässt es sich nicht nehmen, jedem Gaste mit liebenswürdiger Hand eine solche shadda unter den Rand der Mütze (kofia) zu klemmen. Räucherwerk wird entzündet, und nachdem iiocli Rosenwasser — marashi — gespendet ist, ladet der Bräutigam seine (laste feierlich zum llau])th()chzeitstage ein. Gegen Abend wird (hinn die tari la (ku)dinji getawzt (ai'ah. däraja „ ,o „gehen"). Tari ist eine kleine, unten offene Handtrommel von \Ocm Höhe und 25—30 cm Durchmesser, an welcher vier Paar kleiner, aneinanderklingender Metallbecken (Schellen) befestigt sind; sie entspricht also dem süd- ciiropäischeu Tamburin. Die Männer setzen sich auf Stühlen in zwei Reihen einander gegenüber; in der Mitte der einen Reihe sitzt der Vor- sänger ratibu -, von zwei Trommelschlägern — wapiga tari — flankirt. Vor sich hat er auf einem Tischchen das Buch, aus dem er die Strophen eines geistlichen Hymnus vorliest, und zwar stets mit Wiederholung, Sitten und Gobrüuche der Sualieli. 81 damit der Clior sie nachzusingen im Stande ist. Dazu schläj^t er mit beiden Händen die tan; die Abtönungen der Mehtdie giebt er wieder, indem er das Fell an verschiedenen Stellen und mit nur einem (»der melireren Fingern zugleich schhigt. Die wapiga gidx'u nur mit voHcm 1 fandschlag den Tact dazu. Beim Klange dieses Hymnus bewegen sich zwei'^hwerttänzer «bircli die (lasse der Festgenossen gegen einander. Feierlich, mit ganz kleinen Schritten, die Augen fest auf den Boden geheftet, den Ko])f nach vorn wiegend, schieben sie sich -vorwärts. Die Rechte hält eins der alten arabisfhen Schwerter, die lediglich zum Zweck dieser Tänze sich in den alten Suaheli-Familien vererben. Ab und zu lässt der Tänzer die Spitze nach vorn überfallen, greift mit der Hand, die Klinge drehend, schnell nach und macht mit verhängter Auslage eine gemessene Drehung um sich selbst. Dann bewegt er sich ebenso rückwärts, und ein anderer Festgenosse über- nimmt das Schwert imd die Rolle des Tänzers. Diese tari wird noch an sechs weiteren Tagen getanzt. Sodann ladet die Brautmutter zum „Bettmachen'' {kupiga pamOa --^Baumwolle klopfen) ein. Gegen 11 Uhr Vormittags versammelt man sich. ])en Männern, welche auf der Barasa Platz nehmen, liegt es ob. die Bezüge zu nähen, in welche die Baumwolle gestopft wird. Früher mögen die Damen die Füllung selbst besorgt haben; jetzt bringt jede eine Sklavin mit. welclie die zur Füllung nöthige, selbstgeerntete rohe Baum- wolle zu Flocken schlägt. Dabei singen sie: mwana kazi (/ako tsha, tupe kiinua iiigongo! Das heisst: ,,Kind, beende Deine Arbeit (=die Arbeit für Dich), gieb uns einen Rückenstrecker (= ein Trinkgeld dafür, dass wnr mit gebeugtem Rücken für Dich thätig waren)", (lern gew^ähren ihnen die Brautleute durch Spenden eines Thalers (^riale) Erhörung, ebenso die Herren auf der Barasa, wenn ihnen das Ergebniss der heissen Arbeit unter dem Ge- sänge: y^alfora, alfora, alföra Banddr-es-Saldma"- von den kecken Mädchen gebracht wird. Alföra (arab. al-faura y'iJi) ^^heisse Arbeit". Die Anrufung der Haupt- Stadt Dar-es-Saläm ist sonderbar. AVahrscheinlich ist die Zeile einem Matrosenliede entlehnt. Darnach wird der Festschmaus aufgetragen, die kombe la loali. für je zehn (Taste eine Schüssel von 4 — .') pishi Reis, und die vitum/ma, Klösse aus Reismehl, in dem dicken Saft der reifenden Kokosnuss mit Zucker angerührt und in heisser Butter (saviii) gebacken. Nach etwa 6 — 10 Tagen geht der Brautführer herum, um zum kuwekdii (= kuweha cliini ,, Beilager") einzuladen. Wenn sich am Nachmittage die Gäste bei den Eltern des Bräutigams versammelt haben, führt der kijumhe den Hochzeiter in das Badegemach und rasirt ihn mit marasln. Dann 82 H. Zache: nimmt er ihm die Gewänder, die er für seine Mühwaltung behalten darf, ab und legt ihm zwei vornehme Frauengewänder an. das untere jedoch nach Mänuerart um die Hüfte, während Weiber es unter den Achseln durchziehen und über dem Busen befestigen, ünterdess wird draussen die tari gescldagen und das nagelneue Ilochzeitsbett im Kreise der Gäste aufgestellt, auf dem der Bräutigam Platz nimmt. Ein unseren Polterabend- Scherzen vergleichbarer Brauch ist nun der. dass jeder junge Mann, der sich zu dem Bräutigam setzt, an den kijumbe einen Thaler Strafe zahlen muss. Es ist selbstverständlich, dass die Weissen diese Sitte kennen und nui- die (Jelegenheit benutzen, um auf anständige Art dem Festordner ein Trinkgeld zukommen zu lassen. Aber ein derartig seltsamer Brauch kann nicht als sinnloser Scherz aufgefasst werden; ich bin der Ansicht, dass gerade hier das Ueberbleibsel längstvergangener Sitten zu vermuthen ist. Der in P'rauengewändern auf dem Ehebett sitzende junge Mann repräsentirt zweifellos die Braut, und das Platznehmen bei ihm erinnert an die bei vielen Afrikanern noch geübte Jungfern-Prostitution. Ob dieselbe später verpönt und strafbar wurde, wage ich aus der Zahlung an den ki-jumhe — kleiner Häuptling (^jumbe) — nicht zu schliessen. Bei dem nun folgenden Schmause erscheinen die schönsten Sklaviinien beider Familien, mit Prachtgewändern und Schmucksachen bedeckt, von Wohlgerüchen duftend — wapambe „die Geschmückten", Brautjungfern? — , um die Hochzeitslieder vorzutragen; insbesondere fehlt nie der Gesang ..von dem Blätterbüudel des bekümmerten Rehani-Baumes". Er lautet: shädda la rehdni / länisikühha^ hingia nytimbäni / mdtozi hunösha, sijaona sumu / küfanya kinyünya. kinyunya ya sümu / kina la(I(ja ümnoi pdle ukiläpo / sikalize meno, kdlie demdni / n sende joshi vino. mdji birikdni / ydmengia pdnya, hdyafai tenci / üla kutaivdnya: sijaona sümu / kvfanywa kinyünya ^). shadda ^;j^ Bündel, Büschel. rehani ein kleiner Strauch mit wohlriechenden Blättern (arabisch w^,' rai/jdn, rehdu „I^asilienkraut", Ocimum basilicuni). hinqia = niki-ingia. — matozi = machozi. kuno«ha, huniosha pflegen mich zu baden. — sumu (arab. suiinyi ^^) (uft. ll Ueber Suaheli-Poesie (insbeson<lere Metrik): Zache in SeycleTs Zeitschrift für afrikanische Sprachen, October 1895 und Jahrgang III (1897) Heft 2 und 3. Afrik. Mitth. «Ie> Sf-m. für orient. Sjjrachon 1898, S. 86—114. Sitten lind Gebränclio der Sualifli. 83 kiriyiüuja {nij hier = palatales 71 = tVaiizüs. -yn- -- spaii. it) sind die 'l'eig- Ut^berreste beim Backen, die man den Kindern zum Naschen giebt. hi'fda sjo Öüssigkeit. t(-hi-ia-po wenn J)ii issest. kaliza schärfen, spitzen (kali). ^^ kalid = kaa I demani vor dem Winde laufen, {kn-endit) \ joshi kreu/on. hirika (arab. birka ij j) Kanne. kutawanya {ki-unguja!) ausgiessen. Ursprünglich hat das Lied folgende Bedeutung: Der Dichter ist den \ erführungskünsten einer verheiratlieten Frau erlegen und empfindet Reue über seine That. Uebersetzung: Er: Die Blätter des Rehani-Baums (= die Reize der Geliebten) betrüben mich. Jedes Mal, wenn ich ins Haus trete, bin ich in Thränen gebadet; ich habe früher nicht gewusst, dass man aus Gift (der Sünde des Ehebruchs) Naschwerk (die Freuden verstohlener Liebe) macht. Sie: Das giftige Naschwerk hat eine unendliche Süssigkeit. Dort, wo Du es geniessest, mach die Zähne nicht allzu spitz (= sei niclit allzu wählerisch); steure grad aus und kreuze nicht (greif zu und lass Deine Bedenken). Er: In den Wasserkrug ist eine Maus gefallen (der Geuuss wird mir durch Gewissensbisse gestört): es (das Wasser) taugt nur noch zum Weggegossenwerden (da ist es schon besser, unser Yerhältniss zu lösen). Ich hab noch nie gesehen, dass man aus Gift Naschwerk macht. In seiner obscönen (Fumbo-) Bedeutung enthält das Lied eine Wechselrede in der Brautnacht, nur dass Strophe 1 und 3 dem Mädchen, Strophe 2 dem Manne in den Mund zu legen ist, was übrigens auch bei der oben wiedergegebenen harmloseren Auffassung möglich bleibt. Diesen Gesang begleiten die Mädchen mit Becken {matmcazi) von <'twa 7 cm Durchmesser und mit Klaj)pern (mavugo), welche aus Kuhhörnern bestehen, in deren Spitzen vier Fäden befestigt sind, an welchen Blech- streifen hangen. Besprengen mit Rosenwasser und tumbu -Kauen bildet wieder den Beschluss des Festes. Abends um acht wird dann die oben beschriebene tari la {ku)diriji getanzt. Während so für die Zerstreuung der Gäste gesorgt wird, verschaft't sich der Bräutigam, von zwei Freunden bis zur Thür geleitet, für das 84 H. Zache: der kungn-i gespendete Jciftingua mlaiiyo'' (..Thürüffnei— = Trinkgeld, 10 Rupien) Zutritt zu der Braut. Unter, bezw. neben dem mit weissem Laken bedeckten Bette hat die kunywi Platz genommen, welcdie das Paar unmittelbar nach dem kritischen Momente trennt, ..wenn das Mädchen zum zweiten Male nach ihrer Mutter schreit"', wie die .Suaheli sich aus- drücken. Andererseits steht aber die kungwi im Nothfalle auch mit ihrer ganzen Autorität dem jungen Mann zur Seite, und ist erforderlichen Falles bereit, die Widersjienstige zu binden. Der Bräutigam pflegt sich der Sitte, welche am Hochzeitstage nur eine immissio penis, nicht seminis zulässt. willig zu fügen (vgl. oben Seite 7.'». uiiti-r .\r. 9): auch am folgenden Tage verhindert ihn die Gegen- wart der kungwi, die Neuvermählte zu berühren. Dagegen ist er ver- pflichtet, am dritten Tage die Defloration zu vollenden. Hygieinische Gründe sollen diese eigenartige Eintheilung gebieten. Insbesondere soll eine etwaige Yersäumniss am dritten Tage der jungen Frau „kishipa" ein- tragen {kishipa: Blutader-. Knorpel-, Knoten-Bildung. — ? — ). Keine beengenden Vorschriften bestehen für die nun beginnende Flitterwoche ^fungate"- (sieben Tage der Einschliessung), während der das junge Paar unsichtbar bleibt. Von der Braut aber heisst es: „ame-ibiwo'-'- (sie ist gestohlen worden). Nach der Defloration unterliegt die Braut einer ähnlichen Behandlung durch die kungwi, wie die VS^ochnerin nach der Entbindung durch die mkünga (vgl. das erste CapiteJ). Dass Werth auf die Jungfräulichkeit der Braut gelegt wird, erhellt daraus, dass: 1. wenn dieselbe dem Bräutigam versichert war, ihr Fehlen Scheidungsgrund ist; ;!. nur der jungfräulichen Neuvermählten nach der Brautnacht die Morgengabe — jezwa — zusteht; diese besteht aus einer Sklavin, einem Schmuckstück oder Aehnlichem und pflegt 30—50. bei armen Leuten 3—6 Rupien werth zu sein. Auch pflegen die wapambe das aus bafta bestehende Laken auf einer Schüssel, die mit einem Feierkleide (kisufo) bedeckt ist, bei der NCiwandtschaft herumzutragen und gegen ein Trinkgeld die Spuren sehen zu lassen^). Dabei singen sie: Mwana simba jKi simba, ndie acundile ngoma =^ ,,der Sohn des Löwen und der Löwin ist.s. der Bresche in die Festung gelegt hat-'. Die Schüssel mit den ge- sammelten Geldern fällt der kungwi zu. als <ler ,.Anstandsdame", die die Keuschheit der Braut so gut zu hüten gewusst hat. Zum Lendemain wird wieder sclniftlich eingeladen. Der Name khitima läset darauf s(hliess(Mi. dass in der einfacheren alten Zeit damit die llochzoits- Feierlichkeiten schlössen (arali. khitma s..^x~> ,.Erledigung'').' Nach einem Schiiiaiise. den N'oiinittags die Brauteltern geben, versammelt man si<li am frühen Nachmittage auf einem freien Platze der Stadt zur tari la 1) Aehiilichc Umzüge fiu<lcn sich bei den verschiedensten Völkerschaften wieder. Sitten und Gohräiiclic der Siiaholi. H.j njia („8trasseii-Tanzfestfest^')j <!•€' '^lüiiiicr vom K<>|»f zu Fuss in Weiss ge- kleidet: aiK^h vergisst man nicht, in die Bauclifalte des (ifwandes (/t//>//<f/o) etwas vom Ersi)arten einzugiirten. Die Männer stellen sidi in /\\«'i IN'ilien einander "-egenüber auf: wer einen Jcmhia (Kriimmdoleli) besitzt od<'r auftreiben kann, A^erfehlt nicht, ihn anziih'gen. Die Weiber stehen in ihrem besten Putze dahinter In (U-r Mitte befindet*""sich der inlnihira ira machezo (Vorsänger), der eine religiöse Strophe singt, wol.ci er sidi mit ))lossem Scliwerte im langsamen Tacfschritte bewegt. Wenn dann die icapuMibe (Brautjungfern) mit einem ans zwei misutu (msutu Wand- schirm, Vorliang) hergestellten Thronhimmel erschienen sind, unter dem eine als Repräsentantin des Bräutigams schreitet, begiebt sicli die ganze Festversammlung zu dem Hochzeitshause unter dem Gesänge: tukampeleh' btnma, ende kn-a imzee wake wamzazvjeo (-= u-aUomzaa), d. h. „lasst uns den Herrn geleiten, dass er zu ihren (der Braut) Eltern gehe, welche sie aezeuo-t haben''. So treten sie in das Haus, wo dei- Bräutigam auf <h'm Bette sitzend ihrer harrt. Sie wasclien ihm die Füsse, indem sie singen: Tukamicoshe moo (Fusssohle) bwana kwa maß ya zainzam (= simsivi), d. h. „lasst uns ihm die Füsse waschen, dem Herrn, mit Sesamwasser". Dafür .legt der ..Herr'' 20 — 30 Rupien in die Scliale (upato wa shaOa), mit der das Wasser aufgetragen wird; die anderen männliclien Festgenossen schliessen sich an. Das (ield ist für die IJrautjungfern. Die Bedeutung dieses Brauches ist mir unklar: wahrscheinlich soll den Fernerstehenden verborgen bleiben, an welchem Tage (hts junge Paar die copula carnalis vollzogen hat. Deshalb hatte man am Tage vorher erzählt, die Braut sei ,,gestohlen" worden, deslialb wird dei- Bräutigam am Tage nachher in effio-ie in das Haus der Braut geleitet. Melleicht handelt es sich auch nui um einen „Polterabendscherz" — post festum. Lwia ist der Schmaus, wehlun- während der „sieben Tage der Zuriick- gezogenheit" täglich zweimal den Hochzeitsgästen servirt wird: an ilin scldiesst sicli jedesmal tari la kudiviji. Been.h't wird das fungate durch ein Fest, weh-hes der junge Mann ..den Erwachsenen'^ — keräm ya watu ivazima — , d. h. seinen Freunden. im Hause seiner Eltern giebt. Die weiteren Augehörigen pflegen dann aiicli iiocli seinem Beispiele '/u folgen. Ans aUedem ist ersichtlich, dass eine programmmässige Suaheli- Hoflr/eit, was die Zumutlningen an die Ausdauer der (laste und an den (u'hlbentel der betheiligten Familien anbelangt, unseren üppigsten ,.15auern- iK.chzeiten- überlegen ist. Aber selbst für den kleinen .Mittelstand sind die Kosten trotz der durch die Sitte geheiligten Vertheilung auf nu'hrere Scluiltern unverhältnissmässig hoch. Ein ,,%'' — Diener eines Euro- päers — hat immerhin 62 Rupien, also ein vier- bis fünffaches Monats- gehalt anzulegen. yß H. Zache: Sitten und Gebräuche der Suaheli. Die Recliming stellt sich folgendermaassen: mahari "iO Kupieii kilemha 10 ,, jezica 10 ., 1 Sack Reis 12 1 /-i«'ge 5 Einige Dutzend Kokosnüsse . 2 ,, kufurnjua mlango 1 ., kwosha Tniguu 1 „ kifichuo 1 ,, Insgesammt 62 Rupien. Ein verständiger Junge wird sich diesen Betrag zwar im Laufe eines Jaiires ersparen können oder auch als Yorschuss von seinem Herrn er- halten. Aber nur zu oft wird mit diesem unerhörten Aufwände der Keim zu einem zerrütteten Familienleben gelegt. Der gefällige indische Wucherer vertritt iu Ost-Afi'ica die Stelle unserer „Abzahlungsgeschäfte". III. Die Hottentotten der Cap-Colonie. Ein t'tlinograpliisches (icnre-Bild. [errn ilcli. Hatli Prof. Dr. Kiid. Nirdiow in dankbarer llocliaclitiiiig gewidmet von Dr. F. BACHMANN, Kreis -Physikus zu Ilfel.l am Harz. •^Vorgelegt in der Sitzung der Berliner Antlnopologischen Gesellschaft vom 18. Februar 189;».) Die heutigen sogenannten Hottentotten der Cap-Colonie sind eine Mischrasse, welche sich in früherer Zeit aus den eingewanderten Euro- päern und der Urbevölkerung des westlichen Theils von Stid-Africa ge- bildet hat. An Zahl sind sie der weissen Bevölkerung überlegen, werden aber voraussichtlich bald von letzterer überholt werden. Sie leben theils ganz selbständig nnd betreiben für sich Viehzu(dit und Ackerbau, miust jedoch leben sie als Farm-Arbeiter unter den Weissen. Am 1. December 183M wurden sie in der ganzen Cap-Colonie mit dem für sie etwas zweifelhaften Cfeschenk der „Erlösung aus der Sklaverei" bedacht. Jedenfalls ging das A'erlangen danach nicht von ihnen ans, sondern nur von dem europäischen Publicum. Man kann heute noch alte Hottentotten von den „guten alten Zeiten'' sprechen hören, wo der „Baas" für Alles sorgte, was sein Hottentott nöthig hatte, wo die „Xooi" (^weisse Hausfrau) die Hottentotten-Kinder nährte und kleidete, die Magd im AVochenbett und bei Krankheit pflegte und schonte. Unsere Zeit erlaubt die Einführung der Zwangsarbeit nicht mehr, so heilsam sie auch in Süd-Africa wäre. Welch schreckliche (redanken sind uns Euro- päern mit dem Worte ,, Sklaverei" anerzogen worden! und doch: welch' ein Segen würde ein Abhäugigkeits-Yerhältniss der Schwarzen von den Weissen dortselbst für beide Theih' werden, mit gezwungener Arbeit. Der Boer weiss dieses recht gut. Sein praktischer Verstand hat gewiss das nichtige getroffen, gegenüber der theoretisirenden Ihnuanität der Engländer. Die Kenntniss der südafrikanischen Völker ist zur Zeit in Deutsch- land noch äusserst unvollkonmien, besonders aber ist sie getrübt durch so viele Erstling-s- Berichte von Africa- Beisenden. Man traue keinem 88 F. Baciimann: Urtlieil irgend eines Europäers, bevor er niclit mindestens drei Jahre imror der Neuer-Rasse gelelit hat! Diese Urtheile tappen soweit im Duiikidii herum und bewegen sich in s(dchen, durch die Aufre^imü,- der XeulieJr hervorgerufenen Extremen, dass der Eine den Neger als Halb- affen, der Andere als unseren ebenbürtigen Bruder darstellt. Wer einige Jahre mit den Negern und ihren Abkömmlingen zu thuu hatte, wird zwar fiir die lU'üdt'rschaft danken. <il)er doch den schwarzen Afrikaner für einen MensciuMi, ähnlicli uns. ansehen, der nur durch andere Yerhältnisse modi- ficirt und ihnen angepasst ist. Wenn auch der Hottentott kein Halbaffe ist, so steht er doch in köi-perlichei', mehr aber noch in geistiger und moralischer Hinsicht so ungemein tief unter uns. dass er schon dadurch reichlich gewinnen würde, wenn er gegen (iewährung von Wohnung, Kleidung und Nahrung für den Weissen arbeiten müsste. Er braucht wirklich keine Schul- bildung: das Beispiel allein würde schon einen grossartig erziehenden Einfluss auf ihn ausüben, ich meine das Beispiel eines gesitteten Haus- standes, wie beim afrikanischen Durclischnitts -Farmer. In dieser Weise haben die Boeren Erziehungs- und Cultur-Resultate beim Eingeborenen erzielt, die staunenswerth sind. Was nützt die Anhäufung von Ein- geborenen auf Missions-Statiouen, wo sie sich kaum ernähren können und die an sie herantretenden Cultur-Bedürfnisse sich oft durch lasterhaften oder verbrecherischen (relderwerb beschaffen? "Was nützt die Isolirung der Kaffern in ..Locations''. wie in Natal. wo die Eingeborenen ihrer alten Leliensweise überlassen bleiben, einem sicheren Aussterben ausge- setzt? Der Boer. und nur der Boer hat die Eingeborenen-Frage in Süd- Africa zu lö.sen gewiisst: darül)er muss sich jeder klar geworden sein. der einen mehr als oberflächlichen Einblick in südafrikanische A'erhältnisse gewonnen hat. nuig ei- nun Deutscher oder Engländer sein oder sonst welcher Nationalität angehören; nur derjenige kann dieses nicht einsehe'n. welcher den Neger, ohne ihn zu kennen, nur vom theoretischen Stand- punkte aus betrachtet. Arbeit ist das allerlieste Krzieliuugsmittel für den Neger — soweit geht die Ansicht auch der uieisten Europäer. Nun sagt aber die moderne liberale Anschauung: man darf Niemanden zur Arbeit zwingen. Wenn nun aber, entgegne ich. der Neger freiwillig nicht arbeitet, und wenn andererseits die Arbeit das einzige .Mittel ist. ihn zu einer höheren Stufe zu erheben? Was bleiht dann übrig? Zwingt denu in Kuropa die moderne (Jesetzgebung die Staats- Angehörigen nicht auch zu dem. was ihnen gut thut? Werden wir nicht gezwungen, reinlich zu leben, uns impfen zu lassen, die Schule zu besuchen, und unser Hrot uns durch Arbeit z« er- werben? Und den Kiiffer lässt mau hier ungestört Weiber -Sklaverei treiben. iil)erh'isst ihn seinen grausamen und unmoi-alischen Sitten, lässt Die Hottentotten flor ('aj)- Cnlonie. S9 den Hottpiitotteii verk(»mnu'ii in l'\'uilli('ir iiihI Sclumif/.! \\;ifiiiny Ans Huniüiiifciir und Mheralitiit. Doch koniiTKMi wir zuriick zu uuscrcni 'riicni;!, ciucr Schildcruiiu- (h-s heutigen capisclien Hottentotten. Der Anscliauliclikeit liiiUier will icli im Folgenden die Portraits sowie die Lebensgescliiclite zweier tingii'tei' Individuen schildern, die ich aus den cliarakteristiscnen Merkmalen veii Hunderten mir persönlich bekannter Hottentotten, nach mehi- als fünf- jälirigoni Aufenthalte in Süd-Africa, construirt habe. Die schwachen l')ein('hen gegenseitig mit den Ivnieen zusammen- leimend, mit rundlichen Kürperformen und etwas aufgedunsenem iicibe. die tiefschwarzen, ernstblickenden Augen in dem grossen, mit feinwolligem, schwarzem Haar bedeckten Kopfe, einen Finger im Munde, so steht vor uns der kleine dreijälii'ige Hottentott in der brennendsten Mittagsglut auf dem kahlen, schmutzigen Platze vor der elenden Lehmhütte seiner Eltern, das reizendste Geschöpfchen, welches je mit den schmierigen Fingern im Gesicht an der Schmutznase lierumwMschte. Bis zu seinem vollendeten zweiten Lebensjahre hatte ihn seine Mutter an der Brust genährt; endlich machte der Sprossling jedoch durch ilie Gewalt seiner scharfen Zähnchen eindringlich geltend, dass ei- jetzt anderei' Nahrung bedürfe. Und so wurde er entwöhnt. Doch Armuth und Unvei-- stand konnten für den Kleinen nur gi-obes Weizenbrot und gesalzenen Fisch, die Nahrung der Erw^achsenen, beschaffen, welche Stoffe ihm auch oft schon vor der Entwöhnung gereicht worden waren. So hatte der kleine Magen im zweiten und dritten Jahre einen harten Lebenskampf durchzukämpfen. Das vor der Hütte im Staube nnd Schmutze wühlende menschliche Schweinchen steckte alles nur Findbare in den .Mund, immer- währende eiternde Haut- Ausschläge, Eingeweide -Würmer, Scrophulose. Magen- und Darm -Katarrhe, stete Katarrhe der Luftwege mit häufigem Fieber waren die Gefahren, mit denen die schwache Constitution fast täglich ringen musste. Diese Krankheiten rafften einen grossen Theil seiner Schicksalsgefährten hinweg; bei anderen legten sie den Grund für spätere Krankheiten, besonders für Lungenschwindsucht. Allmählich erstarkt aber das Kindchen bis zu einem gewissen Grade, und die Verdaunno-s- Organe müssen aus Brot und Fisch, Kürbis und kargen Feldfrflchten, mit lehmigem Wasser hinuntergespült, einen Leib aufbauen, so o-ut sie ihn zu Stande bringen. Der unermesslich(> Gesundheits- born der stets sich beweo-enden und abwechsehnl vom Meere oder aus dem unbewohnten Innern zuströmenden reinen Luft thnt jedocdi viel Gutes, und das weite Buschfeld oder die grosse Karruh ist der Tummel- platz für unsern jungen Hottentotten. Hat derselbe sein 5. oder 6. Jahr erreicht, so werden seiiu' Augen und Füsse schon verwerthet im Dienste des „Baas-% und seine Lehrzeit beginnt. Er muss mit anderen, älteren Hottentotten das Vieh hüten. 90 F- Bachmann: Zum Schutze <i-e,üen die kalten Winterstiinne und den Frost des JVIorgens hat ihm sein Brotherr ein Schaffell gegeben, welches als einziges Kleidungs- stück über seinen braunen Schultern hängt. Später wird er bald selb- ständiger Hirt. Er ist jetzt ..Bokwachter'^ (Ziegenhirt), und ich wette, in seinem Berufe der zuverlässigste kleine Beamte, den man sich denken kann. Er ist auch nicht wenig stolz auf seinen verantwortlichen Posten, und fasst jeden Befehl seines Baas höchst ernst und wichtig auf. Jedes Menschenkind hat in diesen Jahren einen grossen Drang zum Lernen. Sein Gehirn, ein Buch mit unbedruckten Blättern, ist begierig, alle die liunderttausend Eindrücke der Aussenwelt aufzunehmen. Die Xatur ist des jungen Hottentotten Lehrmeisterin. Gewiss wnrd sie ihn den riciitio'en W e«' führen? AVir wollen sehen. Die Xatur wirkt jedenfalls hauptsächlich auf ihn ein, denn er ist den ganzen Tag allein in ihr; wenn er Abends seine Ziegen zur Hürde des Bauernplatzes zurückgetrieben hat und mit Menschen zusammenkommt, ist er hungrig und müde. Er lernt die Natur zwar nicht fassen und begreifen, doch nimmt er unendlich viele ihrer Züge und Feldzugspläne in sich auf. Auch macht er sich nach seinem armen schwachen Hirn ein Bild von ihrem Wesen zurecht. Im Felde übt er nebenher das Jägerhandwerk im Kleinen. Mit seinem aus dem ,.Taaibosch" (Zähbusch. Gattung Rhus) geschnitzten Wnrfkirrie (Knopfstock) trifft er die Lerche und die Maus, die sein Wildpret werden. Zukost liefern die zahlreichen mehligen Knollen und Zwiebeln der ver- schiedensten Pflanzenarten, die im Boden, dicht unter der Oberfläche, ruhen und in ihrem Innern schon die ganze Vegetation skraft bereit halten, um keine Zeit zu verlieren, sowie der erste Frühlingsregen fällt. Bald versteigt er sich auch zu grösserem Wilde. Er kennt die Fährten aller Thiere und weiss iiu'e AV'echsel und die Zeiten ihrer täo-lichen Be- wegung«m. Aus den neuen Spuren, die er jeden Morgen im Thau findet, liest er die täglichen Vorkommnisse seines Bereiches, wie ein Cultnr- mensch dieselben morgens aus den Zeitungen liest. Er weiss genau, wieviele Hasen in seinem Bezirke leben, wann und wo die Häsin wirft, wieviele Junge der Steenbock oder Duiker hat usw. Zur Kegenzeit findet er reicli- lichere ..Feldkost". Dann sind die Wurzeln und Knollen, die nun sprossen, leichter zu finden, und bald l)eginnt aucli die Brütezeit der Vögel, und er findet vieh' Nester, deren Eier er ausschlürft. Dieses ist nun die ,,Feist- z<'it- des Hottentotten. Hill und wiedei- gelingt es ihm s(d1)st, einen „Bok" (Antiloi)e) zu l)e- schleichen und mit dem Kirrie niedeizuschhigen. Den Hasen treibt er in das Sandf(d(L bei heissem, windstillem Wetter. Hier jagt er ihn solange auf. bis er ihn dennassen ermücb't hat. dass sein Knotenstock ihn tödten kann. Wenn er ein Stück Wihl verfolgt, mit katzenartiger Elasticität durch «Iräser und lUische kriechend, so ejitü-elit seinem wunder}»ar scharfen Die Hotfcntottcn der Ca])-Coloiiic. 91 Auge nicht die geringstt' S]nir; er verfolgt auf /iegelhnrtem Lehmboden eine Fährte ebenso wie im Sande. Das ivb-inste versehtdtene Steinehen, das geringste Kitzchen von der l\r;dle. d;is dünnste frisehgebi'ocheiH' (Jras- hähnchen verräfh ihm das Wild. s(dlist wenn nacdi niiseren lieuritVen keine [ilee von einer Fährte vorhanden ist. So wird er ein nnschätzbarer Spni- hnder. der z. H. von (h-n capischen Behörden benutzt "v^'ird, um den eiit- Hoiienen Verbrecher auf steinhartem Boden, auf Wegen sowohl als durch das unb(d)aute und unbefretene ..vehlt"' zu vei'folgen. meilenweit. Tag und .Xaclit. und der dem erstaunt folgenden Euro])äei" hier und da ein solches Zei(dn"n der (Jegenwart des Entsprungenen zeigt. Er folgt so vi(dleicht der nur seim'in Auge wahrn<dmibaren S|)ur ilurch die Karruh bis zum entfernten „Krauts'' (F(dswand), wo man den FlüchtigiMi auch richtig in einer Höhle findet. 8(dbst den Berg hinauf, auf fast unverwittertem iiarten Fels, sicdit er seiiu' Spur, so dass man an die Verwemlung des (Jeruchs- siniu's denken möchte, die aber nicht in Thätigkeit kommt. Aber auch die Natur und die Gewohnheiten des A^iehes lernt er gründlich kennen. Er kennt ganz genau di(^ Kräuter, die jede Viehart bevorzugt und die sie verschmäht. Er kejint die Giftkränter, Samen und Zwiebeln, un<l die Wirkungen der verschiedenen wilden Pflanzen auf Mensch und Vieh. Verschiedene Gifte geniesst er in geringerer Menge, instinctmässig die betäubende, schwindelerregende Wirkung suchend, wie sich unsere Kinder mit einem gewissen Vergnügen bis zum Schwindel- gefühl herumdr<dien. Die Gift- Schlangen können ihm nichts anhaben, denn sein Auge erspäht sie sofort und sein Fuss ist gewandter und sclnndler, als die Schlange. Der Hottentott- Jäger erschlägt sie und g<d)raucht die L(d)er als Medicin. Später wird er auch zum Hüten von Kühen und Schafen benutzt und lernt das Vitdi bei Krankheiten behandeln und die Ochsen und Pferde „brechen" (zähmen) und einspannen. Als kleiner Junge hat er auf dem störrischen Maulesel und scheuen Füllen für sich Peitstunde genommen und wenn er 12 Jahre alt ist, so kann ihn kein Thier nudii' abwerfen. Inzwischen hat er durch seine langjährigen Dienste sich auch einen europäischen Anzug erworben. Natürlich sind es nur die abgelegten Kleider seines Baas, die er bekommt. Der alte graue Filzhut, der schon dem A'ater des Bauern diente, hat nur noch auf einer Seite eine Krempe, und sein Boden ist auch schon fast geschwunden, so dass der düimlockige Kopf durchscheint. Doch eine «laraufgesteckte prachtvolle weisse Strauss- feder ersetzt die übrigen Schönheitsmängel. Der Bock (baatje) wird von tiem keines Lazzarone üb(>rtroffen; die vielfach g(dappte Hose schlappt weit um die wohlgeformten, doch noch hageren Bx'ine, und ein Hosen- bein ist gar von oben l)is unten aufgerissen. \\ as kiimmerts ihn? Die alten gelben „veldt-schoenen'' (l'\dds(diu]n') mit stdir luftigem Oberleder 92 F. Hachmann: uikI zerrissenen Sohlen entsprechen dem übrigen Anzug Doch elastischen Sehrittes schreitet er einher, stolz auf seine jüngeren, noch unbekleideten Gespielen herabsehend. Man sieht, das Bürschchen ist bei seinem Hirtenamt ein ganz brauch- bares Glied der menschlichen Gesellschaft geworden, und er erAvirbt sich seinen Unterhalt, der in Wohnung, Beköstigung uikI vielleicht 4 Scliilling monatlichem Lohne besteht, durcli ents])reclieiide Thätigkeit. Bald kommt aber ein \Veude])unkt in seinem Leben. Er wird er- wachsen, und mit 16, 17 Jahren hat er seine volle Grösse und bald auch seine geistige Hölu^ erreicht. Doch ist er auch jetzt noch von verhältniss- mässig schwächlichem Körperbau, und je(h'r Boer könnte das „arme stomme schepsek' (arme stumme Geschöpf: stomm = dumm) mit einem Schlage zu Boden werfen. Seine Brust besonders hat nur eine geringe Capacität und athmet mir flach. Auch hat er stets einen Bronchial-Katarrh, der bei dem Exponiren des Körpers gegen Kälte, A¥ind, Staub, Rauch des Feuers, Hitze und plötzliche Abkühlung nie zum Heilen kommen kann. Seine Musculatur ist unkräftig, aber woldgebihlet, und der ganze Körper mit dem gracilen Skelet gut proportionirt. Was seine Natur liesoiulers gut ertragen kann, sind die täglichen Extreme der Temperatur. Durst, Hunger, anhalten(h'S Laufen und Reiten. Jetzt, es ist gerade Erntezeit, wird er von einem Fai'mer aufgefordert, bei ihm ernten zu ludfen. Dieses ist eine verhältnissmässig harte Arbeit für einen Schwächling, wie einen Hottentotten, doch tlmt er sie gern, denn (his Leben dabei ist ganz nacii seinem Sinn. Es giebt ] ^j^ Schilling täglichen Txjhn. dazu Fleisch, Fisch und Zukost, täglich -imal Wein, jedesmal ein volles Wasserglas voll, vor Allem aber lustige Gesellschaft, besonders da die Mädchen auch daltei sind, die das Lesen und Bin<len des Getreides besorgen. Abends wird getanzt, und einer von der Ge- sellschaft spielt dazu die Zieh-Harmonica. Doch die HauptsacJie ist nun der Trunk und das ungebundene Leben mit dem weiblichen Theil der Ges(dls(;liaft. Denn unter den Hottentotten giebt es keine Zucht, kein .Maass. keine Ordnung. So wird das Bürschchen bald iler Lüderlicliste von der ganzen Gesellschaft. Durch das Geld, welches er Samstag Abends in das Dorf bringt, wo mehrere Cantinen offen stehen und der gewissen- lose Wirth hinter dem Sclienktisch ihn freundlich willkommen lieisst, wird er bahl zum Uranutwein- Trunk verführt, für welchen der schwache K<'»r|ier mit dein schwaclien (iehii'u eine besondere Neigung hat. Er kommt ins Dorf mit 9 Schillingen in der Tasche, o<ler wenigstens im Taschentuchzipfel Damit lässt sich's einige Tage Hott le])en. Abends wird bei andern Hottentotten, wo lustige Gesellschaft ist, getanzt und ge- lärmt, und man kauft den Mädchen Zuckerzeug und bunte Kopftücher, \\o(lur(h ihre Herzen ganz gewonnen werden. Ist das Geld verjubelt, was ja l)ald der Fall ist, so findet sich bald weitere Beschäftigung; denn die Die Hottentotteu der Cap-Colonie. 93 Erntezeit dauert von der grünen, zum Pfordefuttcr geschnittenen Gerste bis zum letzten reifen Weizen zwei bis drei Monate, besonders da die Eegenperiode nicht gleichzeitig in den einzelnen Districten eingetreten ist, und dalier auch die Reifezeit etwas verschieden ausfällt. So ist vi<d- fache und lange Zeit zum Verdienste vorhanden, und der geübte Schnitter bekommt selbst bis "iVa i^chilling pro Tag, ein SündoTigeld für die durch australische Concurrenz so gedrückten Getreidepreise. In den ausgedehnten Feiertagen lebt der Hottentott auf dem Dorfe in Saus und Braus. Bald zieht er reinen Branntwein dem Weine vor, und bekommt natürlich den allerschlechtesten Fusel, welchen der Wein- bauer ganz ohne staatliche Controle lierstellt. Branntw<(in versetzt ihn schneller in den ersehnten Zustand des Rausches, dem er sich mit ahnungs- loser Lust hingiebt. Bald ist der Trunkenbold und der liederliche Umher- treiber fertig. Nach der Ernte, vom Januar an, hält's freilich schwer mit dem Ver- dienst, doch immerhin muss der Boer dem erwachsenen Farmarbeiter etwa 8 Schilling Lohn im Monat geben, ausser Wohnung und Be- köstigung; das Geld wird meist in Branntwein vergeudet. Für Erwerben von Habe hat der Hottentott keinen Sinn; alles was er besitzt, kann er in seinem rothen Sacktuch oder einer ledernen Umhängetasche davon- tragen. Wo ein Feuer raucht und wo er seine Stammesgenossen beim Essen und Trinken versammelt findet, ist er natürlich nach ächter Afrikaner- Art als Gast willkommen. So verbringt er seine meiste Zeit mit Umherziehen, und nur die Noth treibt ihn zuweilen für kurze Zeit in den Dienst. Aeltere Individuen werden allerdings häufig ansässig, und selbst lebenslange Dienste bei demselben Bauer kommen nicht so selten vor. Doch der Hang zum ungebundenen Umherschweifen ist sehr mächtig im Hottentotten. Er ist insofern ehrlich, als er nur wenige Dinge stiehlt, weil er nur für wenige ein Bedürfniss kennt. Seine besten Eigenschaften sind seine überaus grosse Gutmüthigkeit und Lenksamkeit. Nur im Rausche ist er streitsüchtig und thierisch roh. Ich habe den Fall erlebt, dass man mir einen Hottentotten in ärztliche Behandlung brachte, dem ein anderer im Streit ein Ohr radical abgebissen hatte. Und worum handelte sich der Kampf? Um einen Threepence (25 Pfennig)! Seine vorzüglichsten und nutzbarsten Eigenschaften sind wohl seine Kenntnisse, die er sich beim Boer erworben hat: er ist ein vorzüglicher Wagentreiber, Kutscher, Rinder- hirt usw., und stets zuverlässig, so lange er nüchtern ist. Doch meist bleibt er nicht lange im Dienst, ausser im späteren Alter. So wird das Leben fortgeführt. Zahlreiche Liebschaften werden natürlich unterhalten, denn überall giebt es bei diesen Zigeunern Süd- Africas Musik und Tanz. Solche Verhältnisse werden nach der gegen- Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. IbSS*. 7 94 F. Bachmann: seitigen Neigung kürzere oder längere Zeit fortgesetzt. Eheliche Bünd- nisse fürs ganze Leben erfolgen wohl nur unter dem fortwährenden er- ziehenden Einflüsse weisser Farmer -Familien. Die Eltern ernähren ihre Sprösslinge meist nur bis zum 5. oder 6. Jahre, wo die Kinder meist schon einen „Baas" finden, der sich ihrer annimmt. Oft lebt ein Hotteutott mit derselben Frau lange Zeit zusammen und hat zahlreiche Kinder mit ihr. Dann überlässt er sie und die Kinder doch noch ihrem Schicksale. Das Wenige, was irgendwie von Ordnung, Maass, Sitte und Zucht in einem Hottentotten ist, hat er zuversichtlich durch Einfluss der Weissen angenommen. An und für sich ist er haltlos, wie ein Rohr im Winde, körperlich, geistig und moralisch gleich schwach. Zugegeben, ein grosser Theil dieser Eigenschaften ist ererbt aus den Zeiten der Leibeigenschaft; doch ist es ebenso sicher, dass ihn in seinem heutigen Zustande nur ein grosses Maass von Bevormundung durch den Weissen erhalten kann, ein viel grösseres Maass, als die englischen Gesetze erlauben. Die Hauptbeschwerden des Alters, welches meist schon sehr früh eintritt, sind allerlei Verdauungs - Störungen , besonders Koliken und Blähungen: dann Rheumatismen, vor allem Kopfgicht, gegen die der alte Hottentott meist ein Tuch fest um den Kopf gezogen trägt; Bronchial- Katarrhe sind natürlich noch immer da und machen im Alter meist asthmatische Beschwerden, gegen die er „Dacha" (Leonotis Leonurus) raucht. Sein Magen kann oft keine feste Kost mehr vertragen, und ein Suppen-Verein wäre hier eine wohlthätige Einrichtung. Der reichliche Kaffeegenuss, dem er jetzt vor allem huldigt, schwächt seine Verdauung nur noch mehr. Tabak ist sein Leben. Mit 50 Jahren bietet sein Kopf meist schon ein sehr seniles Bild: zwar sind die Zähne oft noch vorzüglich erhalten, doch die Kaumuskeln und besonders der Temporaiis (Schläfenmuskel) stark ge- schwunden. Der Greisenbogen an der Hornhaut des Auges ist oft sehr ausgeprägt. Die Haut ist sehr welk und runzlig. Dennoch kann solch ein alter Hottentott in seiner Mumienhaftigkeit oft noch ein sehr hohes Alter erreichen. Meist hat er eine sehr zähe Natur, trotz all seiner Leiden und Gebrechen. Beispiele von 90 bis 100 Jahren sind zwar selten, doch kommen sie bei den zeitlebens im Freien lebenden Hottentotten des „Trekkeveldts" und Klein -Namaqua- Lands vor, wie mir versichert wurde. Sie erscheinen nach einem derartig verwüsteten Leben allerdings wie ein Lusus naturae. Vorzeitiges Alter ist dalier auch ilie iiegel. Doch nun zum weiblichen Pendant vorstehenden Bildes: Seht das zarte, kleine Geschöpfchen mit dem feinen braunen Fellchen und den übermächtig grossen, rabenschwarzen Augen, die ernst und furchtsam zu- gleich in die Welt schauen! Das kleine Hottentotten - Mädchen steht zwischen dem gewaltigen Boer und seiner imponirenden Ehehälfte, der Nooi, welche beide am Kopfende der langen Speisetafel sitzen und über Die Hottentotten der Cap-Colonie. 95 eine Schaar theils erwachsener, theils kleiner Kinder und Faniilicn- Ano-ehörigon präsidiren, die alle vor den rauchenden Tellern beim Mittags- mahl beschäftigt sind. Das zarte Aermchen der kleinen Hottontottin bewegt kraftlos ein grosses Palmblatt über den Tisch hinweg. Sie muss nehmlich „Fliegen fächeln", oder lernt dieses jvichtige Geschäft wenigstens; denn diese lästigen Gäste tummeln sich zu Hunderten über den Schüsseln und Tellern der hungrigen Bauernfamilie. Hin und wieder stockt die Bewegung des Fächeins, und der Arm sinkt lässig und ermattet. Doch ein kräftiges, aber wohlgemeintes „Waai!" (wehe ! = fächle !) lässt die kleine 3Iagd ihren Arm zu erneuter Thätigkeit erheben. Das überaus zarte Leil)chen der kleinen Sechsjährigen ist mit einem dürftigen Kattunkleidchen bedeckt, und ihre fein-krausen schwarzen Haare ^ sind rechts und links am Hinterkopf zu fast zwei Zoll langen Zö])fchen ausgeflochten, die ein rothes Bändchen zusammenhält. Die Knochen dieser Aermchen und Beinchen sind höchst gracil und können nicht viel dicker sein, als die der Gazelle. Die Muskeln sind kaum angedeutet, es ist sozusagen „noch nichts an den Knochen dran", wie bei einem Zicklein. Und doch ist die Figur der Kleinen wohl angelegt und von einem ganz eigenen Zauber. Die colossale, gutherzige Bäuerin hat die Kleine mit vier Jahren von einer umherziehenden Hottentottin aufgenommen und will sie nun „groot makeu", wie sie sagt. Die Hauptbeschäftigung und Lebensaufgabe der Kleinen, welche mit den jüngeren Kindern des Bauern aufwächst, besteht jetzt im Umhertragen des jüngsten Sprösslings, eines pausbackigen, weissblonden Knaben, der zwar erst drei Monate alt ist, aber den zu be- wältigen die kleine Magd schon alle ihre Kräfte aufwenden muss. So wächst das „Geschöpfchen" mit den Kindern des Bauern auf, spielt mit ihnen, lacht mit ihnen, und bekommt wohl zuweilen einen Klaps, den die anderen Kinder ebensogut verdient hätten, hat es aber im Yerhältniss zu den Kindern seiner Stammesgeuossen, die bei ihren nachlässigen Eltern gross werden, wie im Himmel. Die Thätigkeit der kleinen Magd als Kinderwärterin hört nicht so bald auf; denn kaum entspringt ein Pflegling ihrem Arm und fängt an zu krabbeln und zu laufen, so ist inzwischen bereits ein anderer angekommen, der von ihr herumgetragen werden muss und stets auf den Armen geschaukelt werden will, widrigenfalls er sein Recht hierauf durch kräftiges Brüllen geltend macht. Die kleine Magd ist sehr dienstbeflissen und nimmt ilu-e Aufgabe sehr ernst. Dennocli ist sie geneigt zu allerhand Unsinn und Streichen, sobald sie sich unbeobachtet wähnt. Wo immer die Zügel der Erziehung locker lassen, antwortet sie mit Ungehorsam und schlechter Aufführung. So lange kleine Kinder zu warten sind, bleibt sie Tag und Nacht bei ihnen. Nachts schläft sie meist in ihrem Kattunröckchen auf den Teppichen vor den Betten der Kinder, auf zusammengenähten Wildfellen, auch wohl 96 F. Bachmann: im Bette selbst, mit dem Jüngsten im Arme, neben anderen 3 — 4 quer- geschichteten Kindern. Sonntags fährt sie als Kindsmagd sauber ge- kleidet mit zur Kirche des fernen Dorfes, vielleicht mit einem Täufling im Arme. Im Hause des Bauern wird sie etwas in biblischer Geschichte unter- richtet, lernt auch wohl lesen und was sie sonst bei dem Unterricht der weissen Kinder profitirt. Früh schon offenbart sie aber eine besondere Gabe für Musik. Die wenigen Melodien, die ihr zu Ohre kommen, fasst sie sofort auf und singt sie mit ihrem feinen, unglaublich hochgehenden Stiramchen den Kindern vor. Eine Unmenge Heimchen in afrikanischer Mundart tragen zur Ausbildung des Gemüthes und besonders der Phantasie der Kinder bei und verleihen der Kinderstube, wie hei uns, einen unver- gesslichen Reiz. Auch bei ihren sonstigen Arbeiten, die später meist im Küchen -Departement verrichtet werden, singt sie fast stets, und ihr Temperament besteht in Heiterkeit und Zufriedenheit. Bei der Bäurin bleibt sie vielleicht bis zu ihrem dreizehnten, vier- zehnten Jahre. Dann bekommt sie eine Stellung in einer Haushaltung im Dorfe, wo auch Verwandte von ihr leben. Sie kommt vielleicht zu Europäern, die sie als Küchen- und Hausmagd engagiren, mit etwa 8 Schilling monatlichem Lohn. Oder sie kommt zu weissen Afrikanern, welche sie jedenfalls besser in Zucht und Ordnung zu halten verstehen. Oft macht sie sich der Hausfrau nützlich durch Näharbeit oder durch Hilfe bei der Toilette, denn bald verräth sie eine weitere Gabe: sie hat grosses Interesse für die Kleider der Damen, und weiss Sonntags nach der Kirche jedes Kleid und jeden neuen Hut genau zu beschreiben. Audi reproducirt sie das Gesehene, wenn es auch etwas hottentottisch- plunderhaft ausfällt. So kleidet sie sieh auch selbst sehr zierlich, und bald macht ein Hottentotten- Jüngling mit dürftigem, gekräuseltem Kinn- bärtchen, ein Bekannter aus der Sonntagsschule des Missionars, recht oft seine Erscheinung in der Küchenthür, und endlich wird es der Hausfrau uiimöglicli, auf Lina, Dina oder Tina aufzupassen, und auf deren Wunsch entlässt sie sie mit ihren besten Wünschen für die Zukunft. Lina besucht vielleicht noch einige Zeit den Confirmanden- Unterricht im Dorfe beim farbigen Schullehrer, und der Geistliche der englischen Kirche, oder welcher Kirche sonst die Gemeinde der Farbigen im Dorfe iingehören mag, tauft sie nach einigen Monaten zusammen mit andern farbigen Kindern und Erwachsenen, und darauf wird sie gleich confirmirt. Sie hat ja auch beim Boer ein klein wenig lesen, schreiben und reclmen gelernt und gewiss mehr an Bildung profitirt, als ein männlicher Hottentott gewöhnlicli erlangt. Auch bei den Beeren lernen ja meist die Mä«lclien mehr als die Jungen, welche sich weniger im Hause be- schäftigen. Die Hottentotten der Cap-Colonie. 97 Allein die Beziehungen zu iiiren Stanimesgcnosseii , unter denen sie jetzt lebt, indem sie sieh mit Nähen und Putznia<'lien ihren Unteriialt erwirbt, ziehen sie wieder zur Sphäre des llotteiitotteii hiiiiih. Lina ist erst 15 Jahre alt, »locli ist ihr Körper völlig ausgeldhlet, und sie ist ein wahres Juwel ihrer Rasse. Ihre Büste ist tadellos und von herrlicher Wölbung. Die Lippen des kleinen Mundes sind schwi^Ti'ud, und ihr feiui^s Roth scheint durch das Gelbbraun des Teints mächtig hindurch. Die Zähne sind klein und blendend weiss, wenn auch etwas durchscheinend und eine schwache Constitution verrathend. Das Naschen ist das charakter- loseste Stumpfnäschen, welches man sich denken kann. Aber die grossen Augen mit den laugen, aufgebogenen schwarzen Wimpern und den wohl- o-eformten Brauen, sie sind so blitzblank und doch wieder so zerfliessend weich von Ausdruck, dass sie allein dem runden, wohlgeformten Köpfchen Schönheit verleihen. Die Haare sind vorn ganz kurz und kraus und spotten jeder Behandlung, hinten sind sie zu Flechten ausgekämmt und diese in einen Knoten aufgesteckt. Die ganze Figur ist die einer voll- kommenen kleinen Schönheit. Allerliebst und kindergleich sind die Händchen und Füsschen. Das ganze Wesen ist zum Theil natürliche Lieblichkeit, mehr aber noch unbewusst imitirte Coquetterie, ebenso wie ihre Kleidung, die mehr durch Stecknadeln als durch Nähte zusammenhält. So geht es in die Hottentotten -Lustbarkeiten hinein. Es ist kaum glaublich, wie ausdauernd das schwache Ding beim Tanzen ist! Bei der- selben Melodie wird stundenlang, fast ohne Aufhören, gerast. Auch ge- sellige Spiele, den Weissen abgelauscht, und von jener Mischrasse nun auf ihre eigene Art umgemodelt, nicht gerade veredelt, werden aufgeführt. Dass Lina bald einen Liebhaber hat, lässt sich denken. Bald weiss sie aber mehr, als alle Jünglinge, die weit über ihr Alter sind, und ihre oft versagende Gesundheit muss von alten Tanten mit ihrer Kräuterkunde wieder zurechtgeflickt werden. Der Tliau der Jugend liegt nicht lange auf einer solchen Blüthe, dazu ist die afrikanische Sonne zu heiss. Lina ist jetzt 20 Jahre alt, und eigentlich sollte sie Klaas der Zimmer- mann heirathen, denn sie sind schon seit Jahren ein erklärtes Paar, wenn er es auch mit der kirchlichen Trauung noch nicht eilig zu haben scheint. Kostet es doch auch Geld. Doch der Missionspfarrer spricht ein ernstes Wort mit ihm, und es ist Klaas „einerlei", denn einem Hottentotten ist alles einerlei, er thut und lässt, was ihm der Weisse eingiebt. Es war auch höchste Zeit, denn nach zwei Monaten ist schon wieder eine andere kirchliche Feier in der neugegründeten Familie von- nöthen. Klaas ist nehmlich ein Mitglied der Kirche, und seine Kinder müssen doch getauft werden. Die Kinder in einer Hottentotten-Familie folgen einander meist nicht so schnell als bei den Beeren. Zeiträume mit Krankheiten der Mutter kommen oft dazwischen, und wenn die Mutter 4—5 Kinder hat, so ist sie 98 F. Bachmann: Die Hottentotten der Cap-Colonie. meist schon recht verfallen, mehr als Bauerfrauen mit 18 Kindern. Die Wochenbetten nehmen die kränklichen Creaturen sehr mit, und monate- und jahrelange Krankheiten sind die Folgen. Oft schliesst sich an das Stillen tler Kinder Lungenschwindsucht mit langwierigen Fiebern an. Die Brüste magern ab. Die Kinder können nicht gestillt werden und sterben oft aus Mangel an Nahrung, denn selbst Kuhmilch ist vielfach nicht zu hescliaffen. Die Zähne der Weiber verfallen früh, und indem die Wangen durch den Zahnverlust, und die Kaumuskeln aus Mangel an Thätigkeit schrumpfen, auch Magenübel sich einstellen und die Haut welk machen, ist die Frau mit 40 Jahren eine gelbfarbene , abgemagerte Ruine. Sie klagt stets über Schmerzen in der rechten Seite des Unterleibes, wo ein „grosser Klumpen sitzt, der zuweilen bis in den Hals heraufkommt". Ein steifgezogenes Tuch wird stets um den Leib getragen. Sie kann nicht ohne Kaffee leben, dieses Getränk ist ihr einziger Trost, und wenn sie irgend welche Medicinen und Tropfen auftreiben kann, so geniesst sie Mengen davon. Wenn sie arbeitsam ist und sonst eine treue Seele, und das ist oft der Fall, so bekommt sie im Alter eine Stellung bei weissen Leuten. Gross ist der Lohn nicht, aber sie ist zufrieden, wenn nur der Kaffeetopf nicht leer wird. Hopefield, Cap-Colonie, im August 1898. IV. Die llusas- Stele von To])sanä (Sidikan). Briefliche Mittlieiluii.uen des Hrn. T)r. W. BELCK an Hrn. RUD. VIRCHOW. '^Vorgelegt in der Sitzung der Berliner Anthropologischen Gesellschaft vom 15. Juli 189!».) Bei der Wichtigkeit der nachstehenden Briefe gehe ich dieselhen vorweg, während die Fortsetzung der früheren Berichte in gewöhnlicher Weise in den Verhandlungen der Berliner Anthropologischen Gesellschaft erscheinen wird. Hr. Belck war direct von Rowauduz nach Van ziu-ückgekehrt, wohin er wegen der Erotinung des Gerichtsverfahrens gegen die kurdischen Rauher gerufen war. Hr. C. F. Lehmann hat auf einer anderen Route über Mosul längs des Tigris aufwärts endlich die Tigris-Grotte erreicht und sowohl dort, als vorher wichtige Inschrift-Funde gemacht. K- V. I. Aus einem Briefe aus Van, 23. Mai: Ueber unsere mühsame EntzifPermigsarbeit an der Stele von Topsanä Imben wir schon berichtet. Es hat uns 17 Tage angestrengtester Arbeit gekostet, den Text der mehr als zur Hälfte fast völlig zerstörten In- schrift zu entzifPeru. Wir bedauern aber den Aufwand an Zeit und Mühe nicht; die gewonnenen Resultate rechtfertigen iliii ilurchaus und um so mehr, als wir fast sicher sein können, dass ohne ihn die Inschrift der Wissenscliaft zum grössten Theile verloren sein und bleiben würde. Wie der Zustand der Stele zeigte und auch die Kurden in den benachbarten Dörfern berichteten, war wiederholt von Reisenden versucht worden, die Stele in Papier oder Gyps abzuklatschen, aber wie bei einer so zerstörten Inschrift erklärlich, stets mit negativem Erfolge, lediglich mit dem Er- gebniss, dass man durch den Gyps die noch vorhandenen Inschriftspuren ausgefüllt und so dem Auge späterer Forscher entzogen hatte. Dieses Verschmieren der Inschrift mit Gyps war stellenweise so gründlich besorgt worden, dass wir noch nach 12- und Utägiger Reinigung, ständiger Be- handlung mit heissem Wasser, heisser Seifen- und Salzlösung, mit diesem Uebelstand zu kämpfen hatten! Es hat deshalb auch niemals etwas in Europa über den Text der Inschrift oder auch nur über einen halbwegs lesbaren Abklatsch der Inschrift verlautet, abgesehen von Hrn. Ximenez, der in den Zeitungen spaltenlange Artikel über seinen Besuch bei der Stele und ihren angeblichen 100 ^^ • Belck: Inhalt veröfftMitlichtc. Die Zuverlässigkeit seiner Angaben wird selion zur Genüge charakterisirt durch seine Behauptung, die Stele rühre von Argistis Menuachinis, das ist Argistis I., her, ein Name, der in der ganzen Inschrift nirgends vorkommt! AVie schon berichtet, hat Rusasl. Sardu- richinis. der Gegner Sargon's von Assyrien und Verbündete Urzana's von Mutsatsir. sie errichten lassen; die Namen Rusas' und Urzana's kommen jeder etwa ein halbes Dutzend Mal in den Inschriften der Stele vor! Eine Reihe glücklicher Umstände wirkte zusammen, um uns die schliessliche, fast vollständige Entzifferung des noch vorhandenen Theiles der Stele zu ermöglichen. Zunächst gewährleistete uns unsere starke Militär- Escorte — wir hatten 13 Cavallerie- und 9 Infanterie -Soldaten nebst mehreren Zaptiehs von Rowanduz aus mitgenommen — den ge- sicherten Aufenthalt (für eine so lange Zeit namentlich!) in diesem ver- rufensten aller türkisch -persischen Grenzgebiete, in dem ich im Anfang September vorigen Jahres von einer etwa 25 Mann starken Räuberbande überfallen wurde und bei einem Haar ins bessere Jenseits spedirt worden wäre. Wir konnten uns völlig unserer Entzifferungsarbeit um so ruhiger widmen, als in dem benachbarten Dorfe Sidikan zeitweilig eine 70 Mann starke Militärtruppe zwecks Eintreibung der Schafsteuer von den wider- haarigen Kurden (deren Chefs häufig genug den Soldaten dieserhalb regel- rechte Gefechte, mit Verwundeten und Todten auf beiden Seiten, liefern) installirt worden war. Ohne eine solche Bedeckung würde es mehr als verwegen sein, dieses Gebiet anders wie flüchtigen Fusses zu besuchen. Dass ferner eine derartige rudimentäre Inschrift, die stellenweise fast völlig zerstört oder nur in den feinsten Schriftspuren erhalten ist, nur von Fachleuten mit vollem Erfolge bearbeitet werden kann, dass man dazu Chaldolog sein muss, liegt auf der Hand; aber die halbe Stele ist hier mit einer assyrischen Inschrift bedeckt, zu deren Entzifferung und Re- construction uid>edingt volle Kenntniss auch des assyrischen Sprachschatzes erforderlich war. Es war also ein glücklicher Umstand, dass Hr. Dr. Lehmann diese Kenntniss besass. Während der Entzifferungsarbeit stellte es sich dann heraus, dass sehr oft die Beleuchtung eine für die Untersuchung, namentlich für das Studium der zerstörten Stellen, äusserst ungünstige war: ein kleiner, mehr zufälliger Umstand beseitigte auch diese Störung. Während der letzten Wochen unseres Aufenthaltes in Van nehmlich hatte ich eine neue Methode er- sonnen, um mit Hülfe von Gyi)sbrei, der nach dem Einschlagen des Papiers (auf die abzuklatschende Fläche) auf die Papierfläche aufgestrichen wird, <lie S(dirift(diaraktere hart uml widerstandsfähig gegen leichten Druck zu machen, so dass sich die Abklatsche während des Trausportes nicht be- schädigen oder zusammendrücken. Da die Stele nicht mehr senkrecht, sondern ziemlich stark vornübergeneigt stand, so wollte das derart be- schw.M-tf P;ij>i*'r auf dei' nach innen gein^igteii Fläche durchaus nicht haften Die Rusas-Stele von Topsaiiä (Snlikan). 101 und fiel immer wieder herunter. Uju überliaupt von dieser Flüche einen Abkhitscli machen zu k()i)iien. niussten wir deslialb di(^ Steh? aus iiirem Sockel lierausiiebcn und imile^cn, wobei sich eine äusserst günstige lie- leuclitung für unsere Arbeit ergab, die duicli ('nts|»rechendes Wenden des Steines gegen das Sonnenlicht während des ganzen Tages erhalten werden konnte. Ohne die schiefe Stellung der Steh- ufTTTdas dadurch be- dingte Herabfallen des Abklatsches hätten wir uns schwerlich an diese etwas schwierige Arbeit licrangemacht. Um zu zeigen, von welcher Wichtigkeit die Beh'uchtnng auch für die Entzifferung von nicht allzu gut erhaltenen Stein-Inschriften ist, will ich hier nur anführen, dass man die Ostseite der Kelischin- Stele nnr bis gegen Mittag und von da ab ^rst die Westseite mit Erfolg entziffern kaim; vorher, bezw. späterhin verhindert der die Inschrift bedeckende Schatten jedes erfolgreiche Studium Die volle und in ihren Resultaten gesicherte Entzifferung der stark zerstörten Stellen dieser Inschrift aber wurde erst durch eine Methode er- möglicht, die ich ebenfalls während der letzten Wochen unseres Aufenthaltes in Van speciell für das Studium rudimentärer Inschriften erdacht und ausge- arbeitet hatte: die Metliode der mathematisch genauen Ausmessung der gesammten Inschrift. Gewöhnlich sind selbst arg zerstörte Inschriften doch noch so weit erhalten, dass man erkennt, häufig genug auf das Milli- meter genau, wo eine Zeicheugruppe gestanden hat, bezw. wo ein Zwischen- raum gewesen ist. Aber selbst wenn das stellenweise in einer Zeile nicht der Fall sein sollte, so ergeben die sonst in der Zeile erkennbaren Zwisclien- räume fast genau die analogen Maasse für die Zwischenräume an der zer- störten Stelle und damit die Grösse des fehlenden Zeichens. Durch ge- naues Vermessen aller in der betreffenden Inschrift vorkommenden Zeichen- gruppen wird die Wahl für das fehlende Zeichen auf einige wenige ein- geengt; die genaue Kenntniss des Wortschatzes, sowie etwa noch vor- handene, sonst kaum wahrnehmbare Zeichenspuren ermöglichen schliesslich die genaue Entscheidung. Nach dieser Methode habe ich zuerst die Kusas-Stele vom Keschisch- GöU bearbeitet. Es dürfte Ihnen vielleicht noch erinnerlich sein, dass auch der noch erhaltene Theil der Stele nur eine rudimentäre Inschrift bietet, da die Anfänge und Enden aller Zeilen fehlen. Bei der bisher üblich gewesenen Publications- Methode konnte jeder sich den Text nach Belieben ergänzen, während die Ausmessung das unmöglich macht und mich in den Stand gesetzt hat, fast alle (bis auf 1 oder 2) Anfänge und Enden mit Sicherheit zu reconstruiren. Alle diese Umstände zusammen ermöglichten uns die Wiederherstellung der Topsanä- Stelen -Inschriften. Wenn ich mich etwas länger bei diesem Punkt aufgehalten habe, so geschah es, um Ihnen zu zeigen, warum und weshalb die Entzifferung uns so sehr lange in Anspruch genommen hat. 202 AV. Belck: Gewiss würden Viele schon nach wenigen Tagen die Geduhl verloren und die anstrengende Arbeit aufgegeben haben und mit der befriedigenden Erklärung, die obere Hälfte der Inschriften sei für die Wissenschaft rettungslos ver- loren, davon gegangen sein. Und wenn auch die Entzifferung viel Zeit und Geld gekostet hat, — wir berichteten Ihnen bereits über den dort herrschenden Mangel an Nahrungsmitteln und Pferdefutter und die er- schreckliche Theuerung, — so glauben wir doch alle Ursache zu haben, auf dieses Stück Arbeit stolz sein zu dürfen. Die dort gewonnenen Resultate sind von der verschiedensten Art, be- sontlers wiclitig natürlich in historisch-geographischer Beziehung. Ich will hier zunächst voranschicken, dass ich schon vor mehreren Jahren aus dein im III. Bande der keilinschriftlichen Bibliothek veröffent- lichten Fragment einer Eponynien- Liste geschlossen hatte, dass Sargou, was bisher der Aufmerksamkeit der Assyriologen entgangen war, zwei Feld- zü"-e «eo-en Mutsatsir y-eführt hat. Beim Jahre 714 vor Chr. Geb. wird zunächst erwälmt: „ ./f"^"'"^.. Mutsatsir Chaldia", und wenige, wie ich mich zu erinnern glaube, nur 2 Jahre später liest man am Ende der ganz zer- störten Zeile abermals das Wort . . . Mutsatsir, was zweifelsohne einen abermaligen Feldzug gegen dieses Land andeutet. Diese Thatsache ist, wie ich noch zeigen werde, von ^yichtigkeit für unsere Stele. Unsere Route von Herir an, namentlich aber von Babadschidschick ab bis Rowanduz und auch späterhin bis nach Sidikan hin, ergab zunächst die Unmöglichkeit der bisher vielfach vorherrschenden Ansicht, die Assyrerheere seien über Rowanduz-Sidikan-Kelischin-Pass-Uschnu zum Urmia-See oder vice versa nach Mosul, bezw\ Arbela gezogen. Jene Wege sind heute noch, trotz der vor etwa 50 — 60 Jahren von Kohr Pascha, dem letzten Emir von Rowanduz. angelegten Kunststrasse, einfach un- practicabel für ein Heer; vielfach ist es dabei noch ein Hohn, hier über- haupt nur von einem Saumpfade zu sprechen. Die Passagen sind oft sehr gefährlich, so dass wir grosse Strecken zu Fuss gingen, und trotz aller Yorsiclit stürzte beim Passiren einer der eigentlich unpassirbaren Felsen- klipi)en eins unserer Lastthiere viele Meter den steilen, wohl reichlich unter 70" abfallenden Hang hinunter. Man denke sich diese w^ohl an 1000 Vi und mein- aufstrebenden Steilhänge, diese Schwindel erregenden, felsigen Sauni]>fade, auf denen man die Höhen erklettert und übersteigt, vdii einer Handvoll Menschen vertheidigt, um jeden (Jedanken daran, dass dies eine Heerstrasse der Assyrer gewesen sei, sofort aufzugeben. Die Vertheidiger hatten nur iiöthig, von oben Steine herabrollen zu lassen, um — selltst absolut unangreifbar — jedes feindliche Heer in den oft kaunj 15 m breiten Thalsohlen — dem einzig möglichen Wege — einfach zu zerschmettern. Die Assyrer sind also nicht, d. h. so gut wie sicher, niemals, diesen Weg gezogen; sie wühlt« -n wahrseheiidich den von Arbela direct nach Osten Die Rusas-Stele von Toitsanii (Sidikanh 1(1.3 über Derbcnd ( Joiucspau nach Chol S;iii<ls(liak fiiliiciuli'n Wc^ iiml j^olaiigti-n von dort, den Knrtak -Pass liherstt'ijjciid . aiif vc)-liiilriiissiniissi<; Iciclitcni, bequemem Wege nach Öaoutchbulnk und an drii Urmia-Scc. «'ine Knut»', der seiner Zeit Ker Porter gefolgt ist. Die assyrischen Inschriften lictV'rn uns iil)rigens eijj.<'n. wenn auch indirecten, so doch schlagenden Beweis dafür, dass die Ässyrcr diese Knute, die Kelischin-Pass-Route, nicht gegangen sind. Ich will nicht davon sprechen, dass die Assyrerkönige in ihren Berichten über ihre Peldzüge zum Urmia-See niemals besondere Wegschwierigkeiten erwähnen, was sie vorkommenden Falls sonst immer thun nnd hier gewiss in ausführlichster Weise gethan hätten, sondern nur darauf hinweisen, dass in diesen Feldzugs- Berichten niemals das Land nnd die Stadt Mutsatsir erwähnt werden, die sie beide passiren und erobern mussten, ehe sie den Kelischiu-Pass er- reicliten, wie ich noch zeigen werde. Der Text der Inschrift beweist nehmlich, was ich hier vorwegnehmen will, dass die Stele in allernächster Nähe der Stadt Mutsatsir aufgestellt worden ist, deren spärliche Ueberreste wir denn auch auf einem gegen- überliegenden, von einer kleinen Kuppe gekrönten Plateau aufgefunden haben; die Ruinen der wenig umfangreichen Burg auf jener Kujtpe sind in Luftlinie kaum mehr als l—l^/^hn entfernt von der Stele. Sargon berichtet uns nun aber in seinen Prunk-Inschrifton, dass er Urzana von Mutsatsir bekriegt habe, bis nach der Stadt Mutsatsir selbst vorgedrungen sei, diese geplündert und die Statuen des Gottes Chaldia und der Göttin Bagbartu nach Assyrien entführt habe, während Urzana l>ei seiner Annäherung entflohen sei. Er fügt hinzu, dass jene beiden Götter zugleich diejenigen Rusas' von Urartu (Chaldia- Biaina) gewesen seien, der auf die Kunde von der Wegführung seiner Götter, in gewaltiger Furcht vor ihm, sich verzweiflungsvoll selbst erdolcht habe. Dass dieser Bericht von dem Selbstmorde Rusas', bezw. wenigstens die Ursache des- selben im höchsten Grade unglaubwürdig ist, liegt für mich auf der Hand; Götterstatuen sind zu leicht ersetzt, als dass wegen eines solchen Gruniles einer der mächtigsten Herrscher Selbstmord begehen sollte! Wahrscheinlich ist Rusas einige Zeit später eines ]dötzlicheu, vielleicht sehr plötzlichen Todes gestorben, was die Speichellecker des Assyrerkönigs veranlasste, ihm obige Schauermär von dem schimpflichen Ende seines gefürchteten Gegners zu erfinden. Wie aber kam nun Sargon nach Mutsatsir, wenn nicht über Rowanduz? Von Süden her hätte er überall ebenso schwierige und noch schwierigere Passagen gefunden, und im Norden grenzte Mutsatsir an Biaina-Chaldia. ein Land, in das einzudringen Sargon sich wohl gehütet hat. trotz aller Ruhmredigkeit und Prahlerei seiner Prunk-Inschriften. Somit bleil)t nur der Weg von Osten her übrig, und auch von dort her giebt es nur einen Zugang zu Mutsatsir, nehmlich die Passage über den K.di>chin-Pass, der 1Q4 W. Belck: in Luftlinie nicht mehr als 20 — 25 km von der Stadt Mutsatsir entfernt liegt. Auf diesem Wege allein konnte Sargou hierher gelangen und, was sehr wesentlich ist, ganz ' plötzlich hierher gelangen, Urzana und seine Truppen im eigenen Lande überfallen. Wir wissen aus Sargon's Prunk- Inschriften, dass er in beständigem Kampfe geg'-en seinen mächtigen Nachbar, den Chalderkönig Rusas L, Sohn Sardur's III., lag, wenn er es auch nie wagte, ihn direct anzugreifen, während andererseits auch Rusas es vermied, offenen Krieg mit Assyrien zu beginnen, sich darauf beschränkend, seine Xaclibarn, die ihm halb unterworfenen, halb verbündeten Fürsten der Reiche Mannai, Mutsatsir usw. zum Kriege gegen Assyrien, zur Auf- lehnung gegen dessen ihnen früher aufgezwungene Oberhoheit zu ver- anlassen und sie hierin zu unterstützen. So sehen wir denn Sargon in jahrelangem Kampfe gegen die Fürsten und Könige des Mannäer-Landes, und aus allen seinen grosssprecherischen Siegesberichten geht mit zwingender Deutlichkeit nur das Eine hervor, dass er nicht erfolgreich war, nichts wie Schlappen dort erlitt, wenigstens bis zu dem Tode Rusas'. Eigentlich erzählt uns Sargon fortgesetzt nur von den Erfolgen seines Gegners. Nach dem Tode des Assyrien freundlich gesinnten Mannäer-Königs Iran zu gelangt dessen ebenfalls assyrisch gesinnter Sohn Aza auf den Thron, freilich nur für kurze Zeit; denn es gelingt Rusas, unter den chaldisch gesinnten Statthaltern und Fürsten des Mannäer-Landes eine Verschwörung anzu- zetteln, in Folge deren Aza ermordet und sein chaldisch gesinnter Bruder Üllusunu mit Rusas' Hülfe auf den Thron gehoben wird. Zwar prahlt nun Sargon in seinen Berichten mit den Erfolgen und Schlachten, die er in jahrelangen Kämpfen in Mannai errungen haben will; allein die That- sache, dass er den ihm feindlich gesinnten üllusunu beim Friedensschluss als König auf dem Thron belassen muss, und dass er uns nur von der Besiegung vereinzelter Statthalter, z. B. Bagdatti's, berichten kann, beweist deutlich, dass er nichts ausrichten konnte gegen den von Rusas unterstützten Mannäer- König. So sehen wir ihn denn auch bald wieder in neuem Kriege gegen dieses Land begriffen; wollte er hier definitive Erfolge erringen, so musste er vor allen Dingen danach trachten, wenn irgend möglich dem Mannäer- Könige die Zufuhr von Hülfstruppen und anderen Unterstützungen aus dem Chalder- Reiche abzuschneiden. Das aber war nicht leicht. Die grosse Kriegsroute der Chalder -Könige nach den südlichen Gebieten hin, nach Mutsatsir und dem am Süd-Ufer des Urmia-Sees gelegenen Mannäer-Lande, führte von Vau über Baschkala nach Mutsatsir. wo die bisher südliche Richtung des Weges in fast genaue Ostrichtung überging und nach Uebersteigung des Kolischin-Passes die Chalder -Heere nach Uschni (auch Schino genannt) hinunterführte. Der Keliscjiin-Pass al)er als Zugang zu Mutsatsir und den südlichen Theilen des Chalder- Reiches war währeml der Summermonate (Mai bis October) — die anderen Monate hindurch verhindern die dort fallenden, bezw. Die Rusas-Stele von Topsai)ä (Sidikan). 105 zusammengewehten Schneemassen jede Passage über den 3000 vi liolien Pass — sicher ständig gut hcwacht, was um so leichter (hirclizuführt-u war, als aller Waiirscheinlichkeit nach die Anwohner jener ( Jebirgskcttc so wie heute, so auch vor "iÜOO Jahren die Gewohnheit hatten, Anfang oder Mitte Mai mit Sack und Pack, mit Kind und Ke^el und ihrem ge- sammten Yiehstand die kühleren, schön begrasten ( iehirgsiiühen zu be- ziehen und bis in die Nähe des Passes scdbst mit iiu'en Zcdtcn hinaufzusteigen. Es sei hier kurz bemerkt, dass das wilde Gebirgsland zwischen Rowanduz und der Kelischin-Kette, das Crebiet des Reiches Mutsatsir, zwar ])rächtige blatten und herrlichen Wald, aber fast gar kein Ackerland aufweist, so dass nothwendigerweise die dortige Bevölkerung, wie heute, so auch frülier auf Viehzucht als Hauptbeschäftigung angewiesen war. Somit erschien für den Assyrerkönig ein Eindringen in Mutsatsir selbst nur möglich, wenn er den Pass durch Ueberrumpelung nehmen konnte; einmal oben angelangt, bot das Herabsteigen nach Mutsatsir weiter keine Schwierigkeiten mehr. Eine solche Ueberrumpelung konnte nicht besonders schwierig sein. Einerseits waren die Gebirgsbewohner durch <lie Thatsache, dass keiner der Assyrer-Könige auf den zahlreichen Feldzügen zum Süd- Ufer des Urmia-Sees hin jemals daran gedacht hatte, diesen Weg forciren zu wollen, dass selbst Sargon's Heere stets in respectvoller Entfernung an ihm vorbeigezogen waren, sicher allmählich sorgloser und weniger wachsam geworden; andererseits ist der Aufstieg zum Kelischin-Pass von der persischen Seite her keineswegs besonders beschwerlich: in 4 Stunden kann man von Hae(k), dem am Fusse der Passkette belegenen Kurden- dorfe, in 6 Stunden von Usclmi bequem hinaufsteigen. Und frülier, als noch der grosse chaldische Kriegsweg als fahrbare Strasse dort existirte, war der Aufstieg noch leichter, als heutzutage. So gelang dem assyrischen Heere die Forcirung des Passes. Als Urzana das Anrücken desselben erfuhr, entfloh er, und zwar zu Rusas, wie wir noch sehen werden; denn das kaum oder nur schwach befestigte Mntsatsir konnte einem feindlichen Angriff kaum widerstehen. Urzana und seine Vorfahren hatten sich auf die von Natur aus kaum zugängliche Lage ihrer Stadt verlassen und demgemäss wenig oder gar nichts für deren Be- festigung und Vertheidiguug gethan. Die Assyrer andererseits mussten sich darauf beschränken, die Stadt, das Königsschloss und namentlicli den grossen Chaldis-Tempel, — letzterer zugleich ein Haupt-Heiligthum der Chalder-Könio-e, noch aus der Zeit stammend, da die Chalder in der Näh.« von Mutsatsir siedelten, von wo aus sie dann die nördlichen Uebiete er- oberten, — zu plündern; dann traten sie den Rückzug an. da die liiinni.-l- anstrebenden Bergketten wenig zum weiteren Vorrücken einlu.len. und das dünnbevölkerte Land mit seiner feindseligen Bevölkerung nicht in «ler Lage war, die für den Unterhalt grösserer Heeresmassen erforderlichen Lebensmittel für länoere Zeit zu liefern. IQß W. BeLCK: Wie es kam, dass wenige Jahre später das assyrische Heer diesen Ueberfall wiederholen konnte, ist mir vorläufig unklar; dass die Assyrer aber bis nach Mutsatsir selbst vorgedrungen sind, dafür liegen Anzeichen vor, die, wenn nicht Gewissheit, so doch höchste, allerliöchste Wahr- scheinlichkeit dafür ergeben. II. Brief aus Tan, 31. Mai. (Fortsetzung.) Ich habe wiederholt von der alten Heerstrasse der Chalder gesprochen, die nach und vorbei an Mutsatsir führt. Diese Strasse ist noch gegenwärtig dort sehr gut erhalten, so zwar, dass sie uoch heute auf grosse Strecken befahrbar ist. Dass die Strasse nicht nur für Fussgänger und Reiter, also für den Marsch von Truppen, sondern auch als Fahrstrasse, zur Beförderung der Kriegswagen usw. be- stimmt war, zeigt eine Reihe prägnanter Merkmale. Dafür spricht schon die Breite des Weges, die selten unter 2 Vg — ^ ^'^ beträgt, die Yermeidung aller stark fallenden oder steigenden Flächen, vor allen Dingen aber der Umstand, dass die Strasse auch über sanft ansteigende Hügel, die dem Marsche von Fussgängeru und Reitern kaum irgend welche Schwierig- keiten darbieten, niclit hinweggeführt ist, sondern durch dieselben hindurchgelegt ist, sie durchschneidet. Selbst leichtes Gefährt könnte diese Hügel anstandslos passireu, ebenso die hier üblichen Gebirgskanonen, und niemals würde die heutige Bevölkerung oder selbst die Regierung daran denken oder es für nöthig erachten, ein^n zu coustruirendeu Weg nicht über die Hügel hinweg, sondern durch sie hindurch anzulegen. Anders, wenn es sich um schweres Fuhrwerk handelt, um grosse vier- rädrige Wagen, wie solche auf den auf Toprakkaleh von uns gefundenen Thonsiegeln abgebildet sind; für deren bequemen Transport war ein glatter, möglichst ebener oder nur langsam ansteigender, bezw. fallender Weg eine Xothwendigkeit. NatürlicJi ist der Weg in diesen Defileen, von denen wir einige besonders interessante, bezw. instructive photographirt haben, be- <leutend schmaler, nur gerade so breit, wie es für die Passage der Kriegs- wagen erforderlich war. Die sclimalsten Wegstellen hier zeigten eine Breite von 1,70 m au der Solde der Strasse, was einen Schluss auf die Breite der chaldischen Kriegs- wiigen gestattet. Dass diese Strasse nicht etwa erst in neuerer Zeit ani'ele2;t ist, beweist die Art und Weise der Aufstellung der Stele, die sich nicht, wie in den Berichten früherer Reisender zu lesen, seitlich von diesem AVege be- tin<let, sondern vielmehr auf dem Wege selbst aufgestellt ist. Und zwar weist die Strasse an dieser Stelle eine sehr beträchtliche Erweiterung auf: sie ist bis zu einer Maximalbreite von etwa 6 m plateauartig (in der skizzirten Weise) derart angelegt, dass mau um die Stele ganz bequem mit einem NN'agen herumfahren kann. Man wollte also alle Inschriften Die Rusas-Stele von Tojtsanä (Sidikan). 1(1^ der vierseitig beseliriel)ciu'n Stele dem Bescliaiier beijtiem zugäiiglicli machen. An der Stele stehend und deren Inschriften Ie>eii.l. knmite .h-r Ch [V Chalder-Weg, von Sidikan herkommend. T T Topsanä Tschai. Beschauer während der Ruhepausen das Auge über die auf dem jenseit des Topsanä-Tschai sich erhebenden, höher gelegenen Plateau erbaute Stadt Mutsatsir hinwegschweifen lassen, von der im Text der Inschriften fast unausgesetzt die Rede ist. Bei a unmittelbar neben der Stele steht ein schattenspendender Baum. Zunächst jedoch noch einige Worte zur geographischen Fixirung der Stele. In den bisherigen Reiseberichten ist dieselbe immer als „Stele von Sidikan" (Sadikan, auch Sidakaii) erwähnt, — eine nicht ganz zutreffende Bezeichnung, denn abgesehen davon, dass die Stele näher nach Topsanä zu (etwa 1500 m entfernt), als nach Sidikan zu (etwa 2500 m entfernt) steht, ist sie auch so aufgestellt, dass man von ihr aus wohl das nur 5 — 6 Häuser zählende Kurden dörfchen Topsanä, nicht aber «bis etwa 25 Häuser enthaltende Kurdendorf Sidikan erblicken kann, welches durch eine fast im rechten Winkel erfolgende Wegbiegung und dazwischen liegende Bergrücken dem Auge vollkommen entzogen ist. Die falsche Bezeichnung erklärt sich aber leicht durch den Umstand, dass die von ihr berichtenden Reisenden von Sidikan her kamen und so die Stele nach dmn ihnen bereits bekannten, kaum von ihnen verlassenen Dorfe Ite- nannten, wilhrend Rawlinson, der die Stele zuerst signalisirte, von den ihn informirenden Kurden naturgemäss das viel grössere und bedeutendere Sidikan, in dem sich ehemals die kleine Burg eines Kurden- Begs erhob, als das nächstgelegene Dorf nennen hörte. Die treffendste Bezeichnung wäre natürlich „Stele von 31utsatsir"; will man aber moderne Namen wählen, so „Stele von Topsanä (Sidikan)", wobei die beigefügte Klammer die Identität derselben mit der bisher als „Stele von Sidikan" bezeichneten Inschrift andeuten soll. Sidikan (mitunter auch Sidaka von den Kurden ausgesprochen) liegt etwa 6 — 7 Reitstunden (d. h. türkische Reitstunden zu je 6 — 7 /(■m) = rund AQ bn östlich von Rowanduz, To])sauä noch Ahm östlich von Sidikan. Ton Topsanä gelangt man auf verhältnissraässig leichtem Anstiege in 6 — 7 Stunden auf den Kelischin-Pass hinauf, wo etwa 100 Jahre vor der Aufstellun«'' der Stele durch Musas I. dessen ]f)g W. Belck: Ururgrossvater Ispuinis und dessen Sohn Menuas die berühmte Kelischin- Stele errichteten, deren im Uebrigen sehr interessanter Inhalt sich indessen in Bezug auf historische Daten und Bedeutung mit dem der Stele von Topsanä nicht messen kann. Ich wollte auch dieses Mal wieder der Kelischin- Stele einen Besuch abstatten, deren zerstörte Inschrift -Partien mittelst der Messmethode reconstruiren und zugleich einige Abklatsche der Inschriften anfertigen^ was uns bei unserem wiederholten Besuch der Stele im August vorigen Jahres bei dem auf der Passhöhe herrschenden wüthenden Sturme und der unglaublichen Unsicherheit der Verhältnisse, die das Aufschlagen eines Zeltes und Uebernachten bei der Stele selbst als ein lebensgefährliches Wagestück erscheinen Hessen, nicht möglich gewesen war. Ich drang auch durch die um jene Zeit (es war am 9. April) hier noch recht beträchtlichen Schneemassen bis zu einer Höhe von etwa 2000 m vor und war kaum mehr als 17» — '^ Wegstunden (d. h. zur Sommerszeit, bei den gegen- wärtigen Schneeverhältnissen aber hätten wir natürlich 4, auch 5 Stunden nöthig gehabt) vom Kelischin -Pass entfernt; dann aber weigerten sich, meine arbeitsscheuen und w^ohl auch für ihr Leben besorgten kurdischen Arbeiter, mich weiter zu begleiten. Sie schützten vor, mau könne nicht durch den angeblich haushohen Schnee hindurch, und wiesen andererseits mein Ansinnen, einen Weg durch den Schnee, wo es erforderlich sein sollte, hindurchzuschaufeln, mit Entrüstung, gleichsam als eine Beleidigung, zurück. Es half auch nichts, dass ich ihnen persönlich zeigte, wie man die Schneefelder passiren könne, ohne zu versinken, indem ich mehrere Hundert 31eter vorwärtsging, dabei kaum mehr als 15 — 20 cm einsinkend; sie fürchteten aber, vielleicht arbeiten zu müssen, und kehrten deshalb einfach um. dadurch natürlich auch mich zur Rückkehr zwingend. Es that mir das um so mehr leid, als damals durch die jeden Verkehr absolut verhindernden Schneemassen die denkbar grösste Sicherheit auf dem ver- ödeten Pass herrschte, ich also in vollkommener Ruhe diese zeitraubende Arbeit hätte erledigen können. Falls es sich ermöglichen lässt, will ich indessen späterliin doch noch einmal hingehen, um auch den Text dieser wiclitigen und in ihrem Bestand gefährdeten Inschrift für die Wissenschaft zu sichern und zu retten. Ueber die spätere Wegrichtung der chaldischen Heerstrasse lässt sich nur wenig sagen; die Zeit war einerseits zu kurz, um in dieser Beziehung viel constatiren zu können, andererseits wäre, wenn anders man hierüber sichere Resultate erlangen will, eine Special- Untersuchung erforderlich. So musste ich mich auf einige Haupt-Daten beschränken, umsomehr, als mein späterer Ritt nach Norden, bis nach A^'an hin, leider in Folge der ungünstigen Verliältnisse nicht von Topsanä oder Sidikan aus beginnen konnte, icli vielmehr gezwungen war, zunächst nach Rowanduz zurück- Die Rusas-Stele von Topsaiiil (Sidikaii). |(>9 ztikelireii, um diuiii von dort in fast <4<'iiaii<'r Xonlriclitiiiiü,- narli Vau zu niarscliircn. Die Clialtler- Strasse kommt von N., lic/.w. XMO. lii-niiitcr liis nadi Sidikau, wo sie dann nach 0. umbiegt, um über Topsanä und iJancdi nach dem Kclischin-Pass zu laufen. Es besteht für den Marsch von etwa 7.') /i/n in NNO. -Richtung- keinerlei Schwierigkeit auf diesem "TTege, der dur(di ein massig hügeliges Gebirgsland führt, in dein selir oft auch heute noch die vorhandenen Strassen den Verkehr von Wagen — Arabe — gestatten würden, wäre nicht ein solches Transportmittel absolut unbekannt in diesen rein kurdischen Districten. Späterhin freilich führt der' \\'e"-. (h-n wir verfolgten, zum Theil (hirch sehr wildes Gebirgsland, an den Steil- hängen gigantischer Berge entlang und ül)er die reissenden, sehr wasser- reichen Quellströme des grossen Zab hinweg, die man einen grossen Tiieil des Jahres hindurch nicht anders, als auf Brücken passiren kann. Die interessanteste derselben, interessant sowohl durch die grossartig wilde Romantik der Gegend, wie durch die Gefährliyhkeit der Passage, ist die über den brausenden Haruna-Tschai hinwegführende Brücke, die gerade am Westfusse des Audellkiu Dagh angelegt ist, dort wo dieser bedeutende Quellstrom des Zab aus enger Felsenspalte herausschiesst. Die aus drei, viel zu dünnen Baumstämmen mit darübergelegtem weitmaschigem Fleciitwerk bestehende Hängebrücke schwankt beim Passiren so bedenklich hin und her, dass die Moslem — und so auch die mich begleitenden 8 Zaptieh — erst zum Gebet niederknieen und den Schutz Allahs anrufen, ehe sie die gefährliche Passage antreten, und dass sie, am anderen Ufer glücklich an- gekommen, dann abermals niederknieen, um Gott für die Errettung ans Lebensgefahr zu danken! Nicht viel besser construirt sind alle Brücken in jenem Gebiet, die übrigens augenscheinlich seit uralten Zeiten an den mit grosser Sorgfalt ausgewählten Uebergangs-Stellen existirt haben müssen. Unser Weg führte ständig parallel mit der persisch-türkischen Grenze, von ilir etwa 45 — bO km entfernt, nach Norden. Ich weiss nicht, ob näher nach der Grenze zu noch die Möglichkeit einer anderen Passage existirt, konnte darüber auch von den von mir befragten Kurden nichts Sicheres in Erfahrung bringen. Es muss also einstweilen dahingestellt bleiben, ob auch die Chalder-Heere auf dem von mir zurückgelegten \Vege gezogen sind. Meine speciell auf die Existenz von S])uren alter Wege- bauten gerichtete Aufmerksamkeit war meist resultatlos; es kann ja auch nicht weiter überraschen, dass der Weg dort, wo er an den Steilhängen der Berge entlang führte, mithin besondere Constructionen erforderte, in den etwa 2500 Jahren, die seit der Vernichtung des Chalder-Reiches ver- strichen sind, durch die mit furchtbarer Ciewalt von den Berglehnen niederstürzenden Regenwässer, durch Wolkenbrüche usw. allmählich voll- ständig, meist spurlos verschwunden ist, um so mehr, als späterhin sicherlich nicht mehr das Geringste für die Unterhaltung dieses durch Zeitsolirift für EthiioloRie. Jahrjr. 1899. S 110 W. BeLCK: deu Untergang des assyrischen Reiches überflüssig gewordenen Kriegs- weo-es o-ethan worden ist. Wenn überhaupt, so kann man demnach nur an besonders günstig gelegenen, geschützten Stellen derartige Spuren alten AVeo-ebaues erwarten, sofern, was ich allerdings für sehr wahrscheinlich halte, die Chalder überhaupt hier gezogen sind. Eine derartige Stelle ]>efindet sich z. B. unmittelbar l)eim Dorfe Kaniresch, etwa 2 Stunden (=10 bis V2 km) 'SO. von der Brücke über den Haruna- Tschai, wo nicht nur der bis dahin oft kaum 0,6 bis 0,7 m breite Fusspfad plötzlich in eine mehr als 3 m breite, gut angelegte Strasse übergeht, die allerdings bei der nächsten Wegbiegung, wo ungünstige Verhältnisse für die Er- haltung des Weges vorherrschen, ebenso plötzlich wieder verschwindet, sondern auch mehrere niedrige, der Passage von Reitern und Fussgängern nicht die geringste Schwierigkeit darbietende Hügel von dem Wege in der- selben Weise und fast genau in derselben Breite, wie bei Topsanä, durch- schnitten werden. Stellenweise bemerkt man dort am Wegrande noch Stützmauern, aus kyklopischen Steinen hergestellt. Bei erträglichen Terrain- Yerhältnissen läuft dann der Weg etwa 50 km weiter nach Norden bis in das Thal des an Neeri vorbeifliessenden Zerzan-Tschai, wo auf einer Strecke Yon 35 — 40 km die Anlegung einer fahrbaren Strasse in dem engen wilden Gebirgsthal häufig sehr grossen Schwierigkeiten begegnet sein muss, um dann auf gutem, oft ganz ebenem Terrain durch die Grauwa- Ebene nach Diza und nach Ueberschreitung der letzten grossen Bergrücken nach Baschkala zu führen. Von hier, aus der breiten Thalebene des Zab Albag, des bedeutendsten und längsten aller Zab -Quellströme, der etw^a 50 km weiter nördlich in den Ketten des Chotur Dagh entspringt, gelangt man nach Uebersteigung des etwa 2750 ?n hohen Tschuch -Passes in die Thal- Ebene des Choschab- Tschai und an ihm entlang ohne besondere Weg- schwierigkeiten nach Van. Auf diesem Aufstiege zum Tschuch-Pass hinauf findet man noch überall deutliche Spuren und Reste des alten bequemen Fahrweges, und 7 Va f'"^ südlich von der Passhöhe passirt man ein riesiges Felsenthor, das in einer Breite von etwa 4 m, an 15 m tief durch das Berg- massiv gehauen worden ist. Nur für den Transport von Wagen ist dieses Felsenthor unbedingt erforderlich; Fussgänger und Reiter, wie auch Last- thiere könnten seitlich an den Berghängen entlang passiren, und es unter- lie<;t kaum einem Zweifel, dass wir es hier mit einem Werke der Chalder zu thun haben. Nebenbei bemerkt, ist jener Weg, sofern der Pass von Vertheidigern besetzt ist, kaum für ein feindliches Heer zu passiren, was ich für diejenigen bemerken will, die immer wieder die assyrischen Heere direct von Süden her gegen Van vorrücken lassen. [m Allgemeinen dürfte also die grosse Heeres-Strasse der Chalder in der bezeichneten Richtung verlaufen sein. Bei Sidikan selbst, nach Ueber- schreitung des Rubari Boreh (= Böreh-Tschai), gabelt sich dann der Weg in der im Nachstehenden kurz an'ieü:ebenen W^eise: Die eine Route führt Die Rusas-Stolc von To])sanä 'Sidikan). 1 ] 1 direct zum Bur<i,hüg-el von Mutsatsir, der hout(; l)ei don Kurden den Namen Schkenna führt, und dann am Buieli- Tschai enthmu' aufwärts naelj dem etwa 272 Stunden weiter entfernten Dorfe lioreh. Der ;ind<'re Zweite dao"egen hluft am Rande des Nord-Abhanges des Phiteiius von .Mntsatsir — das hier steil zum Ti)])sanä-Tsc]iai abfällt — bis etwas oberhalb der Stele, wo der Weg rückwärts umbiegend diesen Bach-ttoerschreitet, flau 11 nur knapp 100 m westlich von der Stele abermals umbiegt, um an ihr vorbei nach Topsanä zu führen. Das hohe Alter <les ersteren Weges ist absolut sichergestellt durch einen gerade am Fusse des Burghügels sich hinziehenden, etwa 80 m langen und bis zu 4^ — 5 m tiefen Durchhau tlurch das Felsgestein des Berges, der au der Sohle 1,80 ??i breit ist und ;iuch hier lediglich für die Passage von schweren Wagen erforderlich wai- mi<l ist. Im Osten ist das Plateau von Mutsatsir begrenzt durch eine fast iinnl- südlich verlaufende kleine Schlucht, jenseit deren sich ein steil attfallender hoher Bergrücken erhebt. Vom Burghügel aus führte ein grosser Fahrweg auf dem Grunde dieser Schlucht entlang zum Topsanä-Tschai hinab, um sich dort mit der Haupt-Route zu vereinigen, so dass also die Chalder- Könige, ob von Yan kommend, ob vom Urmia-See, auf kürzestem, directem Wege nach Mutsatsir gelangen konnten. Bezüglich der Constructiou dieser Heerstrasse wäre noch zu erwähnen, dass überall da, wo dieselbe an steiler abfallenden Hängen entlang führt, wo mithin Gefahr der Zerstörung durch Regengüsse usw. vorlag, Stütz- niiiuern aus grosen Steinen und Felsblöcken angebracht waren, die noch heute auf grosse Strecken hin bei Topsanä erkennbar sind. AVie beim Bau ihrer Canäle, Stau-Seen, Burgen usw. haben die Chahler ;iucli hier bei der Anlage von Wegen grosse Kenntnisse entwickelt. Von Stadt un<l Burg des ehemaligen Mutsatsir ist wenig mehr zu sehen. Auf dem nur geringen Umfang besitzenden Burghügel, der unter etwa 30° sich bis zu einer Höhe von etwa 25—30?/« aus dem Plateau heraushebt, bemerkt man neueres, bis fast zum Boden zerstörtes Festungs- gemäuer, bestehend aus lose aufeinandergeschichteten kleineren Feld- und Rollsteinen. Daneben aber erblickt man deutlich die Fundamente der alten chaldisch-mutsatsiräischen Burgaidage, nur stellenweise aus dem Boden herausragend, aber überall doch so weit freiliegend, dass man die Mauer verfolgen kann. Die innerste Mauer auf der Kuppe der Burg, aus mächtigen, kaum oder nur wenig weiter zugerichteten Felsblöcken hergestellt, und zwar ohne Mörtelverband, von 3,40 bis 4,G0 m Dicke, umschliesst ein fast quadratisches Terrain von Ü6 X 32 m Grösse, in dem natürlich nur der königliche Palast und der Tempel des Chaldis Platz finden koimten. Hierl)ei sei bemerkt, dass die Tempelbauten der Chahler sich durch ihre auffallende Kleinheit auszeichnen; selbst der Haupttempel der Nation auf Toprakkaleh war nach den von uns aufgedeckten Fundamenten ein 11-2 W. BelCK: lächerlich kleines Gebäude, freilich von hervorragend schöner Ausführung. Heute bemerkt man im Innern dieses Mauervierecks die Trümmerstätten vieler Wohnhäuser, bestehend aus niedrigen Vierecken von kleinen Roll- steinen, die im Innenraum fast gar keine Steine enthalten. Auch aussen an den Mauern entlang, den neuen wie den alten, ziehen sich ebensolche Steinhaufen -Vierecke hin. Weiter unten anf dem Plateau bemerkt man die Reste sich lang hinziehender Festungs-Mauern, die aber, da meist nur aus kleineren Steinen hergestellt, einem belagernden Heere schwerlich auf längere Zeit haben widerstehen können. Das Plateau selbst und der dicht an seinem Südabhange befindliche Burghügel fallen ausserordentlich gteil, — anfänglich unter 45°, zuletzt unter reichlich 70°, zum Böreh Rubari herunter; der Abfall nach Norden zum Topsanä- Tschai ist zwar auch recht steil (etwa 45°), aber immerhin doch noch, wenn auch mit einiger Anstrengung, erklimmbar. Der ganze Augenschein lehrt, dass Mutsatsir keinenfalls ein stark befestigter Platz gewesen ist; die Beherrscher desselben vertrauten weit mehr auf die rauhe Natur ihres Gebirgslandes und die dadurch gegebeneu natürlichen Yertheidigungsmittel. Das scheint auch in späterer Zeit so geblieben zu sein; denn selbst die neueren kurdischen Burgen in Sidikan, Badlian, Rowanduz usw. sind von auffallender Kleinheit und nicht im Stande, einem heranrückenden Belageruugsheer irgendwie nennenswerthen Widerstand zu leisten. Für einen Eroberer bot ja auch das rauhe Gebirgs- land mit seiner freiheitsliebenden, nomadisirenden Bevölkerung an und für sich wenig Reiz; nur schwerwiegende politische Gründe konnten zu einem Kriegszuge dorthin veranlassen, wie bei Sargon und wie auch in neuerer Zeit noch bei den Türken, die thatsächlich erst seit etwa 50 Jahren, seit dem Kriege gegen Kohr Pascha, den Emir von Rowanduz, die Herren dieses bis dahin so gut wie unabhängigen Gebietes geworden sind. Irgend welche Ausgrabungen sind auf der Stätte der Burg oder der ehemaligen Stadt von Mutsatsir bisher nicht gemacht worden, wie mir Hassan Aga, Hussein Aga's Sohn, Herr des Dorfes Topsanä und seit Kurzem auch „Herr von Mutsatsir" berichtet, der dieses Plateau nebst allen angrenzenden Liegenschaften von den vielen kleinen früheren Be- sitzern für den Preis von 200 türkischen Pfund gekauft hat. In seinem gastlichen, aber leider von Ungeziefer wimmelnden Hause wohnten wir während der Zeit unseres Aufenthaltes dort. Irgendwie erhebliche Funde sind dort auch, ausser in den Ruinen des Chaldis-Tempels, nicht zu er- warten: im Uebrigen würden etwaige Ausgrabungen bei der geringen (Jrösse des in Frage kommenden Terrains leicht und mit geringen Mitteln durchzuführen sein. Der Text der Inschrift fixirt aber nicht nur die geographische Lage von Mutsatsir, uns hierdurch eine Basis für die Reconstruction der alten Geographie des ganzen Gebietes zwischen Arbela-Erbil, Choi-Sandschak, Die Rusas-Stelc von Topsanä (Sidikan. H;^ Sautchbulrtk, Kelischiii iiiid Rowiiiidii/ <;cl>cii(l. si.iKicni t'v j^cstattet uns auch die annähernde Bestimmung weiterer, in dm assyrischen Inscdiriftcn oft erwähnter Gebiete. Zunütdist wird in der chahlischeii liisdirift d;is Land Lulu in ciii.T "Weise erwähnt, dass dessen Lage als eine Mutsatsir 4*etia(di}»arte katmi zweifelhaft erscheinen kann. Andererseits aber zeigen die assyrischen Inscliriftcn, wciiii iiii(di indirect, dass dieses Land Lulu an der (Jrenze Assyriens lag; denn nin- so ist es erklärlich und leicht verständlich, dass an 2 verschiedenen Stellen in den Annalen Asurnasirpal's bei der Erwähnung der Namen von Städten oder Gebirgen hinzugefügt wird, dass die Bewohner von Lulu dafür aiulere Namen (die angeführt werden) hätten. Hierdurch gewinnen die zahlreichen Kriegszüge Asurnasirpal's in jene Gebiete weitere Beleuchtung und Er- klärung. Und wenn dieser Herrscher von den Bewohnern Sipirmina's, das wir ebenfalls irgendwo zwischen Rowanduz im Norden, Choi-Sandschak und der Ebene von Erbil im Süden zu suchen haben, erzählt, dass sie einen Sprachfehler hätten und wie „Weiber" sprächen (lispelten), so sei d^m gegenüber darauf hingewiesen, dass auch heute noch die ganze Be- völkerung des erwähnten Districtes einen derartigen Sprachfehler besitzt, das Tsch nicht aussprechen kann, stets Ts dafür spricht, also z. B. statt Tschai (Fluss) stets Tsai sagt u. s. f. Die genauere Localisirung dieser Gel)iets- und Ortsnamen ist von einiger Wichtigkeit für die älteste babylonisch -assyrische .Mythologie, wie auch für die biblische Tradition, namentlich hinsichtlich der Sintflutli- Sage. Bekanntlich treibt das Schiff des Xisuthros nach Norden, l)is es dort irgendwo auf einem bisher der Lage nach unbekannten Berge, Nisir genannt, landet. Dass wir es hier mit irgend einem der Bergriesen zu thun haben, welche in langer Kette von Dschesireh im Westen bis Erbil im Osten die mesopotamische Ebene im Norden begrenzen, liegt auf der Hand, und es ist seit Jahren meine Ansicht gewesen, dass der von Asurnasirpal auf seinem Kriegszuge gegen Bunasi, „die (eine) Stadt des Mutsatsina", wie er sie nennt, „eine Stadt von Mutsatsir", wie wir «lie Stelle zu interpretiren haben (vgl. meinen Nachweis in den „Chaldischeu Forschungen"), dort erwähnte Berg Nisir identisch ist mit dem in der babylonischen Sintfluth-Sage erwähnten gleichnamigem Berge. Jene Stelle der Annalen zeigt auch, namentlich zusammengehalten mit den Berichten über die anderen dortigen Feldzüge Asurnasirpal's, dass der Berg Nisir in oder nahe bei dem Gebiete von Lulu lag, wodureli meine frühere Inter- pretation der „Stadt der Mutsatsina" als „Stadt von .Mutsatsir", bezw „der Mutsatsiräer" nunmehr ganz sichergestellt ist. Diese Auffassung des Kriegsberichtes Asurnasirpals aber <m- möglichte mir auch das Yerständniss der Entstehung der biblistdien An- gabe, dass Noah's Arche auf den Bergen des Landes Ararat gelandet sei. J2_j. W. BelCK: AVav Bunasi eine Stadt im Lande Mutsatsir, so gehörte es mit diesem ganzen Gebiete zum Lande Urartu-Biaina-Chaldia, somit lag- auch der Berg Xisir im Lande ürartu. Die Juden aber horten in der babylonischen Gefangenschaft, dass die Arche gelandet sei im Lande Urartu auf dem Berjje Xisir: dass sie letzteren Xamen bis zu ihrer Rückkehr nach Palästina versrassen, als den eines sie sonst nicht weiter interessirenden Berges, dagegen sehr wohl den Namen des ihnen auch sonst gut kekannten mächtigen Landes Urartu, als denjenigen, in dessen Gebiet die Arche landete, im Gedächtniss behielten, dürfte kaum weiter überraschen. Und so erklärt sich leicht die biblische Angabe, dass die Arche „auf den Bergen des Landes Urartu (Ararat)" gelandet sei. Und halten wir nun damit zusammen, dass die im nordöstlichen Theile der mesopotamischen Ebene so besonders zahlreichen chaldäischen Christen ihrer Tradition zufolge, einer Tradition, die sie direct von den Assyrern- Babyloniern überkommen konnten und wohl auch überkommen haben, die Arche auf dem Djebel Djudi landen lassen, einer Gebirgskette, die eben einen Theil jener die mesopotamische Ebene im Norden begrenzenden Bergzüge bildet, so gewinnt die oben entwickelte Ansicht einen an Gewiss- heit grenzenden Grad von Wahrscheinlichkeit. Dass der Djebel Djudi mehr im westlichen Theile jenes Raudgebirges liegt, hat wenig zu sagen; die Chaldäer localisirten eben die Stätte der Landung auf dem für sie sichtbaren höchsten Theile jenes Gebirgszuges, auf dem sich nach der babylonisch -assyrischen Behauptung die Arche niedergelassen haben sollte. Ist so die Entstehung der biblischen Tradition im Allgemeinen er- klärt, — übrigens eine mir seit vielen Jahren feststehende Anschauung, — so liefert uns unsere Inschrift nunmehr aber auch die Mittel nachzuweisen, dass es sich bei den „Bergen des Landes Ararat" niclit mir um Urartu- Biaina-Chaldia im Allgemeinen handelt, sondern ganz speciell um jenen Landstrich, in dem Salraanassar IL zum ersten Mal mit den Chaldern handgemein wurde und dessen Name ihm als Urartu angegeben wurde, — ein Provinzname, den die Assyrer-Könige späterhin als Bezeichnung für das ganze weite Reich der Chalder-Könige anwandten. Dass die Assyrer den Namen Urartu aus der Luft gegriffen, für sich selbst erfunden hätten, wird schwerlich jemand behaupten wollen; es muss im Chalder- Reiche einen bedeutenden District gegeben haben, der diesen Namen trug, und zwar einen District nahe der assyrischen Grenze, so dass die Möglichkeit eines feindlichen Zusammenstosses der beiden Völker dort gegeben war. Dass dies«'!- ProvinzDame auf das ganze Reich späterhin übertragen wurde, ist ja eine nicht sehr seltene Ersclieinung; nannte doch Darius die indo- germanischen Hai(k) nach dem ihm bekanntesten Stamme derselben 0(u)rmeni späterhin insgesammt mit diesem Namen, aus dem unser heutiger Name „Armenier" entstanden ist. Ich benutze die Gelegenheit, darauf I)i<' Rusas-Stcle von Topsauä (Sidikan), | \'} aufmerksam zu maclicii, <lass in den Kriegsberichten Sard iir"s III. v<.n Ciialdia jenseit des luiplirats bei Malatia, bezw. westli(di oder ntirdwestlii li davon, eine Stadt „0(u)rineni" erwähnt wird, die aUer \\ aiirscheinlicdikiMt nach mit obiuem NannMi zusammcidiängt. Für die Existenz eines „Districts" Urartu, sowie eines wohl «gleich- lautenden Stammesnamens will ich hier nur anfidiren, dass in i'incr alten Liste armenischer (irosswürdenträger und kleinerer l'^ürsten nach Auf- zählung- aller grossen Satrapen- und Fürsten-(Je8chlechter nnter der grossen Masse kleinerer, unbedeutenderer CJebietsherren auch ein „Fürst der Araratäer" erscheint, dessen Name und Titel nichts mit der grossen ar- menischen Provinz Airarat zu thun hat, deren Satrapen und Herren schon vorher genannt werden. Auf den Stadtnamen „Uratina", der in den Annalen Tiglathpileser's I. als derjenige einer Stadt der „Kurhi" (wofür die späteren Assyrer-Könige „Kirhi" scln-eiben") genannt wird und der so viel bedeutet wie „Stadt der Ura(r)täer, bezw. von Ura(r)tu", habe ich. als auf einen Beweis für die Existenz eines gleichnamigen Chalder- Stammes, schon vor Jahren in den „Chaldischen Forschungen" hingewiesen, wozu hier nocii bemerkt sei, dass die Zugehörigkeit der Kurhi-Kirhi zur Chalder-Rasse sich mir Leichtigkeit und einwandfrei aus den assyrischen Inschriften selbst nachweisen lässt. Und wenn auch Jensen jene Erklärung des Stadtnamens wegen des einen fehlenden r und aus sonstigen, der Wissenschaft bisher vorenthaltenen Gründen angefochten hat, so haben inzwi.^chen unsere Reisen in dem von Tiglathpileser L beschriebenen Gebiet den für die Unterstützung obiger Anschauung sehr iiewichtigen Beweis erbracht, dass thatsächlich das <>■('- sammte Gebiet bis zum Tigris-Laufe hinunter, von Diarbekir Itis ])schesireh und selbst noch südlich über diese Linie hinaus, in ältester Zeit von Chalder-Stämmen bewohnt gewesen ist. Es möge hier kurz erwähnt sein, dass nicht nur die Identificirung der von Asurnasir]>al erwähnten Stadt Kipani, bezw. des gleichnamigen Gebietes, sondern auch diejenige der ebenfalls voii ihm genannten Stadt Matiant gesichert ist: ersteres be- zeichnet Stadt und Gebiet von „Hasan Keph", letzteres das heutige Midjiat, zwei Localisirungen, die uns auch das Yerständniss der assyriscdien Feldzüge in jenen Gebieten ermöglichen und eine P^rklärung dafür g(d»en, dass Asurnasirpal in dem gar nicht weit davon entfernten, aber schon in der mesopotamischen Ebene gelegenen Orte Babil eine Reihe von Sieges- Stelen errichtete. Für „Urartu" als Districts-Namen liefert nun unsere Inschrift einen schlagenden Beweis. Zum ersten .Male in allen bisher bekannt gewordenen Inschriften der Chalder-Könige erscheint hier <ler den Assyrern so ge- bräuchliche Landes -Name Urartu, geschrieben mit dem Ideogramm BUR.-BUR., als (Mat) BUR.BUR..in der assyrischen Inschrift dieser Stele. Der vielleicht sich aufdrängende Gedanke, als hätte <ler Chalder- \lß W. Relck: Köuiy- in der assyrischen Inschrift den bei den Assyrern für Biaina-Chaldia gebränclilichen Landes-Namen angewandt, ist ganz von der Hand zu weisen. Nicht nur erscheint dieser Name sonst niemals in den anderen, in assyrischer Sprache abgefassten InschriftOu der Chalder- Könige, auch nicht in der ebenfalls im Gebiete des Reiches Mutsatsir aufgestellten Kelischin- Stele, sondern unsere Inschrift liefert uns auch direct einen Gegenbeweis hierfür. Fünfmal wird in der assyrischen Inschrift, auf die allein es ja in dieser Beziehung ankommt, das Chalder -Reich selbst er- wähnt, aber stets unter der Bezeichnung (Mat) Chal-di-a! Die schlagendste Stelle dafür, dass dieses, und nicht der sonst gebräuchliche Name Biaina, der eiuontliche und officielle Landes -Name war, ist wohl Zeile 14 bis 16 dieses Textes, wo es heisst: „Und Urzana, der Sohn Schekikajana's, floh nach Chaldia; ich, Rusas, marschirte (mit ihm) bis zu den Bergen des Landes Assur." Und conform hiermit heisst auch in der assyrischen Inschrift der Kelischin -Stele das Chalder-Reich stets „(Mat) Chaldia". Kann sonach nicht der geringste Zweifel darüber obwalten, dass die Chalder- Könige auch in den assyrischen Inschriften ihr Land nie anders denn Chaldia genannt haben, so muss das hier auftretende (Mat) Urartu eben eine andere Bedeutung haben. Es kann nicht der Name des ge- sammten Chalder-Reiches sein, bleibt nur übrig: der eines Theiles des- selben, der einer Provinz, was auch nach dem Text das Wahrscheinlichste ist. Auch dass wir diese Provinz nicht irgendwo im Norden am Yan-See oder gar am Ararat (Masis) zu suchen haben, sondern hier in der Nähe von Mutsatsir, liegt auf der Hand, und wir gelangen somit zu dem Resultat, dass der berühmte Berg Nisir nicht nur im Lande Urartu all- gemein gesprochen, sondern speciell in der Provinz Urartu gelegen war. Und ich glaube, dass es möglich wäre, diesen Berg genau zu localisiren! Man gehe hinunter in die Ebene von x\rbela (Erbil), steige hinauf zu dieser uralten, auf einem riesigen, vollkommen erhaltenen Teil angelegten Stadt, deren Istar- Tempel ein ganz besonders hohes Ansehen bei den Assyrern genbss, und überschaue die im Norden in rund 25 km Entfernung sich hinziehende langgestreckte Kette des Randgebirges. Ich nehme die allergrösste Wahrscheinlichkeit dafür in Anspruch, dass der höchste von dort aus zu erblickende Berggipfel identisch ist mit dem Berge Nisir! Ich bedaure es sehr, dass die Umstände uns nicht gestatteten, über Erbil zurückzukehren und diese Frage definitiv zu erledigen, die ebenso interessant ist für Bibel -Forscher, wie für Assyriologen und Chaldologen. Einige Ausbeute ergiebt sich auch für die Geographie des Chalder- Reiclu's aus dieser Insclirift Zunächst das überraschende Factum, dass Sayce's durcli niolits begründete Vernmthung, die Stadt Mutsatsir habe nocii den weiteren Namen Ardinis geführt, durch den Text der Inschrift gerechtferiigt erscheint. Denn während in der assyrischen Inschrift unaus- gesetzt von der Stadt Mutsatsir die Rede ist. ein anderer Stadt-Name über- Die Rusas-Stele von Topsanä (Sidikair. 117 haiipt nicht vorkomiut, wird in dvv cliMldiscIit'ii liiscdirift elteiiso iiii;iii>- gesetzt von der Stadt Ardinis g•o^s^)rocllon, die iiisgesainnit ;') mal crwälnit wird und zwar in einer Weise, dass kein Zweifel üher deren Identität mit Mutsatsir möglich ist. Selbstverständlieh tritt dafür der St:idt-Name Mutsatsir in der ehaldiscdien Inschrift nicht auf. ^_ Aus der Kelischin-Stelen-lnsclirit't, unserer vorliegenden Inschrift und aus Sargon's Berichten wissen wir nun, <lass in Miitsatsii- Anlinis ein Haupt -Ileiligthum des Chaldis sich befand, zu dem sogMr der ('halder- König mit seinen Grossen und begleitet von zahlreichen rru|i|ieii pilgerte, um zu opfern. Letztere Thatsache ergiebt sich aus einem von Sc heil im Recueil publicirten Keilschrift-Täfelchen, . einem ßriefe eim-s gewissen Kirzana an einen assyrischen Statthalter. Der Tnu dieses für die chaldische Greschichte sehr wichtigen Briefes, sowie der gesannnte W'oi-t- laut beweisen deutlich, was bisher niclit erkannt werden ist. dass Ki r/.;i na ein König von Mutsatsir war. Es erscheint mir ausserdem gar nicht so unmöglich, dass iler Name Kirzana verlesen ist und dass dafür Ur-zana zu lesen wäre, was Scheil durch erneute Prüfung des Täfelchens gewisss leicht feststellen könnte. Denn in dem wichtigen Briefe erwähnt Kir(?)zana u. a. auch, dass der „König von Assyrien" Mutsatsir besucht habe und von ihm dabei nicht o-ehindert worden sei. Damit ist eine ältere Datirung dieses Täfelchens als die Zeit Sargon's ausgeschlossen; auch kann mit diesem „Besuche" sicherlich nicht der in den Prunk-Inschriften und in den Eponymen-Listen erwähnte Feldzug gegen Mutsatsir gemeint sein. Wohl aber erscheint es denk1)ar, dass der in derselben Eponymen-Liste einige Jahre später wieder auftauchende Name „Mutsatsir" nicht einen Feldzug, sondern einen wenn auch erzwungenen, so doch mehr friedfertigen Besuch dieser für besonders heilig angesehenen Stadt andeuten soll. Das würde auch der Sachlage am besten entsprechen, denn sicherlich hat Urzana nach dem ersten Ueber- fall den Kelischin-Pass nicht mehr unbewacht gcdassen, so dass das assyrische Heer ihn unter grossen Opfern hätte forciren müssen. Anderer- seits aber hatte Urzana durch den Tod Rusas' I. seinen mächtigen Be- schütz(!r und Freund so eben erst verloren; die Herrschaft seines Sohnes und Nachfolgers Argistis H. aber war wohl in Chaldia noch nicht so weit gefestigt, dass er auf nachdrücklichen Schutz desselben rechnen konnte, so dass er es kluger Weise gerathen finden konnte, gut.- Miene zum bösen Spiel zu machen, sich mit dem Assyrer freundlich zu stellen und ihm den Eintritt in sein Land und den Besuch des, gemäss unserer Inschrift, neu erbauten Chaldis-Tempels zu gestatten. Sollte indessen die Lesung Kirzana richtig s«'in, so li.-sse sich dieser neue Herrscher von Mutsatsir ebenfalls chronologisch fixiren; denn noch für einen anderen assyrischen König lässt sich die Mög- lichkeit eines friedfertigen Besuches in der Stadt Mutsatsir nachweisen, 118 W. Belck: iiehmlicli für Asarhaddon. Letzterer erzählt uns selbst in seinen In- soliriften. dnss er die von seinen Vorfahren in den verschiedensten Ländern zusammengeraubten Götter-Statuen ihren rechtmässigen Besitzern wieder zurückgegeben habe. Man hat dieses Vorgehen Asarhaddon's mit einer besonders frommen Gesinnung desselben bisher erklären wollen; idi glaube indessen, dass der wahre Grund hierfür in einer anderen Richtung zu suchen ist. Denn wenn auch Asarhaddon's Palast- und Prunk- Inschriften nur von glänzenden Siegen und grossen Eroberungen zu be- berichten wissen, so zeigen uns doch seine nicht für die Oeffentlichkeit bestimmton Gebete an den Sonnengott (veröffentlicht von Knudtzon in den .Assyrischen Gebeten an den Sonnengott"), dass der damalige politische Zustand Assyriens ein nichts weniger als erfreulicher war. Allüberall erhoben sich die JS'achbarvölker feindlich gegen das assyrische Reich; wir hören von Asarhaddon selbst von gleichzeitigen Kämpfen gegen die Kimmerier, Mannäer und Rusas IL Argistihinis von Urartu, in denen die Feinde assyrische Städte und Gebiete erobert und besetzt haben. In dieser allseitigen Bedrängniss war der Gedanke naheliegend, dass die aus den K'achbarreichen fortgeschleppten und nach Xinive gebrachten Götter darob dem Lande zürnten und sich an Assyrien zu rächen trachteten, und damit von selbst der Schluss gegeben, diese Götter ihren Ländern zur ückzu, lieben, sie und ihre Völker durch diese Bethätigung einer freund- schaftliclien, friedliebenden Gesinnung zu besänftigen und so das von allen Seiten drohende Unheil abzuwenden. Es war also weniger ein Act besonderer Gottesfürchtigkeit Asarhaddon's, als vielmehr politische Klugheit und Nothwendigkeit. Dass sich unter den von ihm zurückgeschickten Götter -Statuen auch diejenige des Chaldis von Mutsatsir befunden haben wird, ist fast selbst- verständlich. Glücklicherweise aber liefert ein einziges, in seiner Bedeutung von den Assyriologen bisher nicht erkanntes oder übersehenes Wort in den Inschriften Asarhaddon's uns auch den thatsächlichen Beweis für die obige Vermuthung. Unter den von Meissner und Rost in den „Bau- Inschriften Asarhaddon's" veröffentlichten Texten befindet sieh auch ein Text, in dem dieser König im Auschluss an die Ausführung und Vollendung iruend eines Bauwerkes über die von ihm beschlossene Zurücksendung der Götter-Statuen berichtet. Er erzählt zunächst, wie er die Statue eines besonders mächtigen Gottes zurückgeschickt habe, — der Name ist mir entfallen, irgend welche Büclier habe ich hier nicht zur Hand, muss also die freundliche Nachsicht der Leser erbitten, wenn ich bei diesen Re- cajdtuhitionen nach dem Gedächtniss den einen oder anderen mehr neben- sächlichen Xamen oder gar spocielle Literatur-Nachweise nicht geben kann. Dann bricht leider der Text der arg verstümmelten Tafel plötzlich ab, aller ;iiM Ende einer späteren Zeile ist das eine Wort „Mutsatsir" erhalten. Die IJusas-Stelo von Topsanä (Sidikan). 11 !• Es ist mir kaum ein Zweifel dcukliar, dass A sailia"lilt»ii in dfi- i'^ort- setziing aiicli über die Zurückfüliriing der Statue des Chaldis von Mutsatsir berichtet hat Alle diese Daten sind mir seit .liihren gegenwärtig, haben aber ihre wahre Bedeuti ng- erst dureli die von uns aufgefundene Inseiirift erhalten. Sofern also wirklich Kirzana zu lesen ist, iial»on wir diesen Kiuiig in die Zeit Asarhaddon's zu setzen und anzunehmen, dass letzterer selbst die Gelegenheit der Zurückführung der Chaldis- Statue zu einem Besuche Mutsatsir's benutzt hat. Schliesslich möchte ich noch bemerken, dass die geographische Con- figuration des Landes mir die Ueberzeugung aufgedrängt hat, dass die politische Grenze des Reiches Chaldia zur Zeit des Ispuinis und di-r Errichtung der Kelischin-Stele eben durch die Kammhöhe der Kelischin- Kette repräsentirt wurde, trotz der von Ispuinis zum Ürmia-See hin unternommenen siegreichen Eroberungszüge, die ilm bis nach Tasciitejie und in die Gegend 7on Miauduäb führten. m. Brief aus Yan vom 13. Juni. (Schluss ) Die Stele selbst ist nach dem Corapass genau im N. von dem Ruinen - Hügel von Mutsatsir aufgestellt, was indessen nur Zufall ist. Der Schriftstein selbst dagegen ist genau nach der Sonne orientirt: so zwar, dass um die Mittagszeit der Schatten der Stele genau in die Pfeilrichtung fällt, ein 0. ch Beweis, dass die Chalder Mittel und Wege yj^ ■< ^\ i5. r hatten, die w^ahre Culminationszeit der Sonne ^^ ]f ^,. genau zu bestimmen. In der Nähe der Stele haben die Kurden an verschiedenen Stellen den Boden durchwühlt und nach den dem Volksglauben nach bei jedem Yasili Tasch (= Ix-sehriebenem Stein) vergrabenen Schätzen gesucht, selbstverständlich mit durchaus negativem Erfolge. Die Stele hat die beigezeichneten Maasse: Die Länge der Abschrägung für den Sockel 50 mm. Die assyrische Haupt-Inschrift ist 980 mm laiig und endigt etwa 100 mm über dem Socktd- Eiuschnitt a, also 60 m 771 über der [sci)m. = sihmaisoii.- 1 beginnenden Abschrägung. Keine Trennungslinien zwischen den Zeilen, daher die unregelmässige Schrift, die oft so läuft: ' r • 7/5i •' e ; Ca <&• '^-328- \ ' / 6 J2«^, r ■ T" • VJ51. ' 0 - ■vw^ JlfV ^20 W, Belck: — daher auch die grosse Differenz der Grösse der Schrift- Charaktere, die vou "i"» bis 41 mm schwankt. Die chaldische Haupt -Inschrift, an der Süd-Schmalseite gemessen 1030 mm lang, endigt nur 15 mm unterhalb des Sockel- Einschnitts a, ist also zum Theil noch auf die Abschrägung geschrieben. Auch hier keine Linien. Die nach Westen blickende, also von Mutsatsir abgewandte Breitseite der Stele enthält die assyrische Haupt-Inschrift, die südliche Schmalseite die dazu gehörige Fluch -Formel; die nacli Mutsatsir blickende östliche Breitseite der Stele enthält die chaldische Haupt-Inschrift, die nördliche Schmalseite die dazu gehörige Fluch-Formel, welch letztere nur 200 mm lang ist (die assyrische Fluch-Formel ist ein wenig länger), so dass also die Schmalseiten nur theilw^eise, d. h. unter Berücksichtigung des fehlenden Obertheiles der Stele etw^a je zur Hälfte beschrieben gewesen sind^). Die Frage, welche Seite die Chalder für die Ehren - Seite hielten, liesse sich nach dieser Stele allein kaum beantworten, aber die Kelischin- Stele giebt darüber Auskunft. Auch dort befindet sich die assyrische In- schrift auf der westlichen, die chaldische auf der östliclien Breitseite der ebenfalls genau nach der Mittagssonne orieutirten Stele; aber obgleich sogar die erstere den Anfang, die letztere Fortsetzung und Schluss der Stele repräsentirt, halte ich doch dafür, dass die östliche Breitseite als die ehrenvollere bei den Chaldern galt. Es hatte weit mehr Sinn und Be- deutung, einem vom Urmia-See her heraufsteigenden Fremdling zu er- zählen, welche Werke der Chalder-König in dem von dem Wanderer bald zu erreichenden Mutsatsir " ausgeführt hatte, als einem von Mutsatsir her auf den Pass hinaufsteigenden Wanderer, der ja so eben erst diese Werke geschaut und dabei gehört hatte , dass sie von dem Chalder - König Ispuinis herrührten, was ihm, wenn niemand sonst, so wenigstens die an den Tempel- Wänden und -Säulen angebrachten Inschriften berichtet hatten. Natürlich aber galt auch die von dem Beschauer zuerst erblickte Seite mit ihrer Inschrift als die Ehren- und Hauptseite. Es sei hier im Uebrigen darauf hingewiesen, dass unsere Stele, ferner die Kelischin-Stele und die Rusas-Stele am Koschiscli-Gröll die einzigen bisher bekannt gewordenen chaldischen Stelen-Inschriften repräsentiren, die sich unverrückt an ihrem ursprünglichen Aufstellungsort befinden, während die anderen 20 bisher entdeckten Stelen sämmtlich verschleppt, meist in die Mauern von Klöstern und Kirchen eingelassen sind. Der obere Theil der Stele von Topsanä fehlt leider, und zwar dürfte, nach den sonstigen Dimensionen des Steines zu urtheilen, die ursprüngliche Länge derselben um etwa die Hälfte der noch vorhandenen, also um etwa 1) Die chaldische Fluch-Formel ist noch 20 cm lang, dazu fehlende obere 75 ein = 95 cm. Die Stele ist jetzt bis zunri Sockel -Einschnitt a 116 tw lang, dazu fehlende obere 75 c/n = 191 cm; 95= l'.)0:2, also reichte die chaldische Inschrift genau bis auf die Hälfte des Steines! Die Rusas-Stelc von Topsanii (Sidikan^. l'l 15 cm grösser gewesen sein. Danach lässt sidi daiin iiii^r,.Cjii,,. ,|i,. Anzahl der fehlenden Zeilen berechnen. Der oberste, abgerundete Theil der Stelun ist stets unbeschrieben auf eine gewisse Länge hin, die in (hn- Regel 20— '2 ü cm beträgt; wir hahen also mit etwa 5;'> cm fehlender beschriebener Fläche zu rechnen. Da die Zeilenbreite im Minimum 35 mm, im Maxiumm etwa 4a ww beträgt, sonach im Mitt(d etwa 40 mm, so entsprechen obige 5b cm = rund 14 Zeilen; in keinem Falle dürften mehr als 20 Zeilen fehlen, wodurch wir bereits zu einer Gosammtlängo des ursprünglichen Steines von 2,50 7« gelangen würden, dem Maximum, das die sonstigen Dimensionen unbeschadet der Festigkeit und Widerstandsfähigkeit der Steinsäule gestatten würden. Ich halte dafür, dass nicht mehr als rund 15 Zeilen fehlen, freilich mit die wichtigsten, die uns unter Anderem über Urzana's Kampf mit Sargon von Assyrien berichten dürften. Und da die Inschriften auf den Schmalseiten regelmässig 3 — 4 Zeilen tiefer als auf den Breitseiten beginnen, so fehlen an den Fluch-Formeln 10 bis höchstens 12 Zeilen maximal. Der fehlende Anfang der üblichen chaldischcn Fluch -Formel lässt sich bequem auf 10 — 11 Zeilen unterbringen, während die verlängerte Fluch-Formel 13 — 1+ Zeilen maximal erfordern würde. Ueber die Zeit, wann ungefähr die Stele in dieser Weise verstümmelt worden sei, war von den Kurden nichts in Erfahrung zu bringen, obgleich sich bei ihnen die Ueberlieferung von einer Kala (Burg) und einer grossen charaba schehcr (zerstörten Stadt) auf dem gegenüberliegenden Plateau lebendig erhalten hatte. Freilich konnten sie davon auch nicht gut etwas wissen, da das Kopfstück der Stele augenscheinlich schon vor Jahrtausen- den abgeschlagen worden war. Letztere Thatsache ergab sich aus fol- gendem Umstände. Wenn man eine Steinsäule, die, wie die vorliegende Stele, aus härtestem Gestein hergestellt ist, zerbricht, so erhält man sehr scharfe Bruchränder, die in ihrer Schärfe undenklich lange Zeit so ver- bleiben; wie lange, lässt sich schwer behaupten, sicher viele, viele .laiii-- zehnte, vielleicht Jahrhunderte! Ich kann in dieser Beziehung nur an- führen, dass die E,usas-Stele, deren Kopfstück vor unbekannten dahr- zehnten abgeschlagen worden ist (angeblich als der Stein aus seinem Sockel herausgehoben und letzterer selbst ein wenig sur Seite gerückt wurde, um nach den dort vergrabenen Schätzen zu suchen, bei wtdcher Geleo-enheit angeblich die Stele umgestürzt und zerbrochen sei: alles Vorgänge, deren genauere Datirung sich als unmöglich erwiesen hat bei der Furcht der Bauern, vielleicht noch nachträglich wegen dieser ver- botenen Schatzgräberei von den Behörden bestraft zu werden) — dass als«» diese Steinsäule noch heute an der Bruchstelle haarscharfe Räuder auf- weist. Ein Gleiches gilt von der Stele von Sarykamisch, die vor , etwa 40 Jahren in das kaukasische Museum zu Tiflis verbracht wurde, dort aber bis vor wenigen Jahren im Freien, ohne jeden Schutz gegen Wind 122 W. BelCK: und Wetter aufgestellt gewesen ist. Absolut unmöglich zu sagen, wann diese Stele zerbrochen worden ist. Die anderen Stelen können leider nicht zum A^ergleieh herangezogen werden, da sie seit langen, langen Jahren, oft Jahrhunderten in geschützten Räumen sich befinden, wie z. B. die in mindestens 4 Theile zerbrochene, riesige Stele Argistis' I., (sie ist fast 1 VI breit und war gewiss an 4 m hoch, dabei auf allen 4 Seiten be- schrieben, — eine zweite Ausfertigung der Annalen!), von der wir 2 grosse Stücke mitsammt dem als Sockel dienenden mächtigen Felsblock in der Kirche Surp Zahak in Yan entdeckten. Immerhin aber mag man annehmen, dass unter dem Einfluss von Wind und Wetter, Frost und Hitze derartige scharfe Bruchflächen hervor- ragend harter Gesteinsarten vielleicht nach einigen Jahrhunderten an- fangen werden, das Scharfkantige allmählich zu verlieren, sich langsam, sehr langsam ein wenig abzurunden. Unsere Stele hier r' "^ aber zeigt weder scharfe Kanten, noch auch schwach ab- Schm ^ gerundete, sondern vielmehr gar keine Kanten mehr ' an ihrem Kopfende, dieselben sind vollständig ver- schwunden! Das Kopfende sieht jetzt so aus, wie in bei- folo-ender Zeichnung;. Der schraffirte Theil fehlt, ist also allmählich ver- schwunden! Ein derartig weitgehender Abrundungs-Process erfordert sicher Jahr- tausende ! Dazu kommt noch ein Anderes. Die Stele ist nicht vielleicht, wie das bei der Rusas- Stele und -derjenigen von Sarykamisch als möglich zusresrebeu werden muss, bei einem etwaigen Herausheben oder einem Transport zufällig zerbrochen, sondern sie ist absichtlich und unter Anwendung grosser Gewalt so zugerichtet worden. Ja, es lässt sich sogar sagen, wie man dabei verfahren ist! Man hat zunächst mit grossen, schweren Spitzhämmern auf jeder Breitseite in ungefähr der gleichen Höhe je drei, auf jeder Schmalseite ein tiefes Loch geschlagen, was wahrscheinlich, sehr wahrscheinlich erfolgte, ohne die Stele aus ihrem Sockel heraaszuheben, sie umzulegen. Das Kopfstück der so geschwächten Stein Säule alsdann abzuschlagen, war schliesslich eine Kleinigkeit. Man sieht n<H.]i deutlich überall die Reste der eingehauenen tiefen, konischen Löcher! Aber die Zerstörer der Stele waren hierdurch noch nicht zufrieden- gestellt; sie richteten auch die oberen, stehen gebliebenen Partien der beiden Breitseiten-Inschriften in einer ganz jämmerlichen Weise zu, so dass grosse Partien entweder völlig verschwunden oder nur noch in den feinsten Spuren erhalten sind. Ganz besonrlers sorgfältig zerstört sind diejenigen Stellen, an denen vermuthlich der Name des Assyrer-Königs zum letzten Male- erwähnt wurde, sowie ein Passus, in dem der Gott Chaldis als bei kissati bezeichnet wird, als „Herr der Welt", welchen Titel bekanntlich die Assyrer für ihren Gott Assur in Anspruch nahmen. Die Ilusas-Stelc von Topsaiiä SiclikuiD. \2'^ Diese Zerstörun«^- der Inschrift selbst ist wulirscliejnlicli in der Weise vorgenommen worden, dass mit einem breiten, sclmrfsclineidigen Hammer, wie ihn Itei uns die Maurer zum Zerschlagen der Ziegelsteine gebrauchen, die Oberfläche der Stele abgehauen worden ist. Die imtcisten Zeilen der Inschriften dagegen sind auch heute noch, bis auf vereinzelte Steilen, so scharf und vorzüglich erhalten, als ob sie eben erst 44ttf|;emeisselt wären, der sicherste Beweis, dass die oberen Inschrift -Partien ihre fast Völlige Zerstörung nicht natürlichen Ursachen, sondern Menschenhämli-H ver- danken. Wer aber, so fragt man, hatte denn ein solches Interesse ihiran. die Stele und ihre Inschriften in dieser greulichen Weise und unter Aufwendung von so viel Mühe und Arbeit znzm'ichten? Die heutige kurdische Be- völkerung sicherlich nicht! Nebenbei bemerkt, dürften in dieser sogenannten rein kurdischen Bevölkerung, so weit sie alteingesessen in den Dörfi-i-n lebt und nicht zu den wandernden Kurden - Tribus gehört, die l)ald in Persien, bald in der Türkei ihrer Viehzucht und dem einträgli(dien Räuber- Handwerk obliegen, erhebliche Reste der alten Bevölkerung chaldischer Rasse stecken. Denn einerseits achtet sie diese Yasili Tasch als Talis- mane, die allein den Zugang zu den verborgenen Schätzen ermöglichen können, und zwar demjenigen, der ihren Inhalt richtig lesen und verstehen kann, sehr hoch. Andererseits wären diese biederen Leute aber zu solch anstrengender Arbeit viel zu faul und würden, wenn sie schon einmal aus irgend welchen unbekannten Gründen die Stele hätten vernichten wollen, sieher zu dem viel einfacheren, schneller und leichter auszuführenden Mittel gegriffen haben, sie ganz in Stücke zu schlagen, statt sich die Mühe zu machen, die Inschrift wegzumeisseln! Ebensowenig lag aber auch für die alte, vorkurdische Bevölkerung, die Mutsatsiräer, irgend ein Grund vor, eine Inschrift zu zerstören, zu verstümmeln, die zu Ehren ihrer Stadt und ihres Gottes Chaldis errichtet war, lediglich Schmeichelhaftes für sie enthielt. Und wenn je Urzana trotzdem einen solch widersinnigen Befcdil ertheilt hätte, so würde er sicherlich vor allen Dingen darauf geachtet haben, dass der Bericht über seine Niederlage und seine Flucht nach Tuspa-Van ausgemerzt, zerstört worden wäre, während gerade diese Stellen mit aller wüuschenswerthen Deutlichkeit noch erhalten sind. Nach Ausscheidung aller dieser Eventualitäten kann meines Erachtens nur noch eine einzige Person für diese Frage in Betracht gezogen werden, die in der That ein Interesse an der theilweisen Zerstörung der Stele haben konnte, und das ist Sargon von Assyrien! Wie der Inhalt der Stelen-Inschrift höchst wahrscheinlich, fast gewiss macht, ist dieselbe im Jahre 713 v. Chr. von Rusas I. errichtet worden: denn nachdem derselbe die Niederlage und Flucht ürzana's, seine Zurück- führung nach Mutsatsir und den bis nach Assyrien hin ausgedehnten Feldzug 1-24 W. Belck: bericlitet hat. erzählt er weiter, dass er im Laufe eines einzigen Jahres dem Chahlis einen neuen Tempel in Mutsatsir errichtet habe; folglich kann die Stele erst gegen Ende des Jahres 713, vielleicht sogar erst zu Anfang des Jahres 712 v. Chr. errichtet worden sein. Warum erst gegen Ende, warum nicht zu Anfang oder gegen Mitte des Jahres 713, wird man vielleicht fragen? Weil der Kelischin-Pass erst gegen Ende Mai, Anfang Juni so weit schneefrei ist, dass Heere dort passiren können (wir haben noch im Anfang September dort oben an geschützteren Stellen Schnee vorgefunden! — ), das assyrische Heer sonach schwerlich vor Mitte Juni vor Mutsatsir erscheinen konnte. Dann konnte Urzana nicht vor Ende Juni in Yan sein und das chaldische Heer schwerlich vor Ende Juli in Mutsatsir ankommen, von wo sich die assyrischen Truppen definitiv viel- leicht erst auf die Kunde von der Annäherung des Chalderheeres zurück- gezogen haben mögen. Und während Rusas dann bis in die wohl an 150 — 200 km entfernten assyrischen Grenzdistricte vordrang, mag man in Mutsatsir inzwischen mit dem Wegräumen der Tempelruinen begonnen haben, so dass der eigentliche Neubau dann etwa zu Anfang des Monats September anfangen konnte. Die nach Fertigstellung des Tempelbaus errichtete Stele ist also frühestens im Monat September 713 v. Chr. auf- gestellt worden, vielleicht auch erst im Monat October, wenn aber noch später, so schwerlich vor Ende April des Jahres 712 v. Chr., da von Anfang November bis Mitte April die Route Sidikan-Van, auf der 8 Pässe von 2000 — 2750 m Höhe zu übersteigen sind, in Schnee begraben liegt,- für Heere oder Karawanen kaum passirbar sind, andererseits aber doch wohl anzunehmen ist, dass Rusas bei der Einweihung des neuen National- Heiligthums und der Aufstellung seiner Sieges-Stele persönlich anwesend gewesen sein dürfte. Wie dem auch sei, keinesfalls ist die Stele vor Herbst 713 v. Chr. zur Aufstellung gelangt (mau vergleiche hiermit die völlig aus der Luft gegriffenen historischen Daten bei Ximenez, der die Stele, wenn ich mich recht entsinne, im Jahre 784 — genaue Jahres- angabe! — durch Argistis I. errichtet werden lässt!), und ihre Existenz, sowie ihr Inhalt beweisen schlaoend die Richti"keit meiner schon vor Jahren gewonnenen Ueberzeugung von der Unglaubwürdigkeit des Sargon- schen Berichtes über den Selbstmord Rusas L, begangen aus Verzweiflung rdxT die Wegführung seines Gottes Chaldis! Dass in dem weggebrochenen oberen Theile der Stelen-Inschriften der Assyrerkönig nicht gerade mit Lobeserhebungen ob seiner gottes- lästerlichen That bedacht gewesen sein wird, lässt sich denken, um sa mehr als die Chalderkönige auf ihren zahllosen Kriegszügen zwar stets <lie Städte geplündert und die Königspaläste ausgeraubt und verbrannt hab<'n, wahrscheinlich sich aber nie an den Tempeln, geschweige denn an fh'ii Statuen der (jrötter vergriffen haben; wenigstens fehlt in den sonst^ Die Rusas-Stple von Topsaiiä .Sidikan). 1-J5 IllirilrlM'll namentlich auch bei Aufzählung der gemachten l>ente. >«> Kriegsberichten auch nur die leiseste Andeutung darüber. Wie ich nun schon weiter oben dargelegt habe, ist Sargun l»al<l nach l'jrriclitung dieser Stele abermals nach Mutsatsir gezogen: ob imdir als friedfertiger Besucher oder als erobernder Fcddherr, könüTiirwir um s«» mtdir dahingestellt sein lassen, als es für die vorliegende Frage ohne Hedeutiing ist. Auf diesem "Wege musste er, bevor er Mutsatsir erreichte, an der nen aufgestellten Stele vorüber, so nahe vorüber, dass es unm«")glicli für ihn und seine Soldaten war, die Stele nicht zu bemerken. Dem auf «Icui Wege Vorüberziidienden ist die assyrische Inschrift der Stele zugewandt, SU dass der König sich auch ohne die Hülfe irgend wfdcher Dobnetseher leicht über den Text der Inschrift unterrichten konnte. Dass die im An- fange der Inschrift sicher gegen ihn enthalten gewesenen Schmähungen ihn nicht gerade sehr angenehm berührt haben werden, ist einleuchtend, und somit sein Befehl, das Kopfstück abzuschlagen und den Rest der In- schrift, soweit sein Name oder irgend etwas gegen Assyrien, bezw. dessen Manptgottheit (Jerichtetes darin vorkam, zu verstümmeln, leicht erklärlich. Dass Sargen die Stele nicht vollständig zerstören Hess, so dass namentlich der für ihn schmeichelhafte Bericht über die Flucht Urzana's und über den Neubau des Ühaldis-Tempels vollständig erhalten blieb, erkbirt sich wohl aus dem grossen Respect, den die Assyrer- Könige sonst für alle Königs-Inschriften selbst bethätigten (d. li. so weit sie von legitimen Königen herrührten), und andererseits für ihre eigenen Inschriften stets forderten. Auch dass Urzana sich diesem Beginnen des Assyrer- Königs nicht gut widersetzen, dass er höchstens die Erhaltung des den König nicht tangirendon Theiles der Inschrift befürworten konnte, liegt auf der Hand. Im Uebrigen würde es für die Beurtheilung dieser Frage wenig Unterschied ausmachen, ob Sargon dieses zweite Mal persönlich nach .Mutsatsir gegangen ist oder einen seiner Feldherren dortflin geschickt hat; denn letzterer würde ganz gewiss in derselben Weise eine seinen König schmähende Inschrift verstümmelt haben. Bleibt noch die Frage zu erörtern, wnruin naidi d.-ni .\bzuge der Assyrer lie verstümmelte Stele nicht durch eine muie ersetzt worden ist. Ich glaube, dass auch in dieser Beziehung die Sachlage ziemlich klar ist. Der Mann, der daran das IIau])tinteresse haben konnte, Husas I.. war inzwischen gestorben; sein Sehn uml Nachfolger, Argistis II., — <ler sonach nicht, wie bisher angenommen wurde, im Jahre 7 [4, somlern frühestens 7i:'. V. Chr. zur Regierung gelangte — , der gemäss den assyrischen Be- richten die Politik seines Vaters fortsetzte, im unausgesetzten in.liri'cten Kampfe mit Assyrien lag, hatte aber Wichtigeres /u rhun. als zerstörte Inschriften wiederherzustellen. Zudem lag es nicht in der GepÖogenheit der Ohalder- Könige, zerstörte Inschriften ihrer Vorgänger wiederiierzu- Zeitschrift für Ktbuologie. Jahrg. 1899. 9 126 W. Belck: stellen, das sehen wir au der wahrscheinlich auf Befehl Argistis' I. so o-rauenvoll verstümmelten Inschrift des Ispuinis am Tabriz-Kapussi der Stadt Van und an verschiedenen anderen Inschriften. Es war eben jeder Herrscher nur auf die Verbreitung seines Kuhmes, die Ueberlieferung seines Namens und seiner Thaten an die Nachwelt besorgt. Zu dieser Pietätlosigkeit mag auch in vielen Fällen der Umstand mit beigetragen haben, dass mit der Zerstörung der Inschrift der in ihr enthalten gewesene Text verloren und vergessen worden war. Freilich dürfte man in den noch nicht wieder aufgefundenen Archiven der Chalderkönige wohl sicherlich die Copieu aller wichtigeren Fels- und Stelen-Inschriften aufbewahrt haben, wenigstens würde das eine natürliche Vorsicht gewesen sein. Urzana selbst aber hatte wohl kaum ein lebendiges Interesse daran, eine Inschrift zu erneuern, die im grossen Ganzen doch wenig Rühmliches von ihm, um so mehr dagegen von Eusas I. berichtete. Zudem mag auch ein Verbot Sargon's an ihn ergangen sein, die Steleninschrift er- neuern zu lassen, ein Verbot, das er als Greuznachbar Assyriens um so mehr beachten musste, als die Macht des Reiches Biaina-Chaldia langsam, aber sicher im Abnehmen begriffen war. Ich hoffe, durch diese Ausführungen eine nach allen Seiten hin be- friedigende Erklärung für den gegenwärtigen Zustand der Stele gegeben zu haben. Ueberflüssig zu sagen, dass wir das ganze umliegende Terrain eifrigst nach dem fehlenden Kopfstück abgesucht haben; unser negatives Ergebniss erklärt sich auch vielleicht daraus, dass dieses Kopfstück nach seiner Ab- trennung von der Stele in viele kleine Stücke zertrümmtert worden ist, — was sogar als höchst wahrscheinlich anzunehmen ist, — die dann späterhin verschleppt worden und verloren gegangen sind. Was die Inschriften der Stele selbst anbetrifft, so habe ich bereits erwähnt, dass je eine Breit- und Schmalseite mit einer assyrischen, die anderen mit einer chaMischen Inschrift bedeckt sind. Natürlich erhebt sich sofort die Frage — wie bei der Kelischin-Stele — , ob wir es hier vielleicht mit einer Bilingue zu thun haben. Diese Frage ist auch hier mit aller Entschiedenheit zu verneinen. Zur Begründung will ich nur einige wenige Punkte anführen: 1. Der chaldische Text enthält nicht die leiseste Andeutung über die Niederlage, Flucht und Zurückführung Urzana's, gewiss doch ein sehr wichtiger Theil des gesammten Inschrift-Berichtes. ■J. Im chaldischen Text w^erden die Länder Zaiszadini, Kuri und Lulu erwähnt, die man im assyrischen Text nicht antrifft. '6. Dagegen findet man im assyrischen Text dort, wo man bei einer Bilingue ungefähr erwarten müsste, Lulu genannt zu sehen, den Landesnamen Urartu vor; die Oonjectur, als olt Lulu «ler acht- r>ii' li'iisMS-Sti'lo von 'l'(i|is;iiiii fSidilciii . 1 -JT cliiildisclic Naiiit' für il'u" Pinviii/, ri-;irtii sei, crsrliciiil mir zu kiiliii iiikI itiilM'i!,rün(l('t. IJiul sclilicsslicli l)i('t('t 4. der assyi'isolio Text don Naincii des VatiTs l'i/aiia's. <l»'r dial- disclie dagegoii iiiclit. Freilich, ein so schlagender Beweis gei>;('U dic^ {{iliiigfmtüf. wie ln'i '\r\- Keliscliiu-Stele, deren chaldischer Text mit den vortrettTnIi.ii WHiini „ikukani MU." = „In demselben Jahre" beginnt, findet sich bei ilicser Sttde nicht; immerhin genügt der Inhalt der beiden Text«- ancli hier, um diese Möglichkeit von der Hand zu weisen. Damit erhebt sich dann aber sogleicli die andere Frage: Warum, wt-iiii diese (dialdisch-assyrischen Inschriften keine Bilingiien sind, warnm halxMi dann nm- diese späteren Chaklerkönige ihre Inschriften theilweise assyrisch einschlagen lassen, und /war zu einer Zeit, in welcher das chaldische Keilschriftsystem bereits vollständig entwickelt war? Dieser Frage gegen- über ist zunächst darauf hinzuweisen, dass solche; halb assyrisch, halb chaldisch geschriebenen Inschriften lediglich im Gebiete von Mutsatsir vorkommen, bezw. bis jetzt nur dort gefunden worden sind. Halten wir das zusammen mit der Thatsache, dass selbst die Inschrift des königlichen Siegels Urzana's in assyrischer Sprache abgefasst war, so ergiebt sich zunächst die Schlussfolgerung, dass die Bewohner Mutsatsirs ausnahmslos oder fast ausnahmslos der assyrischen Sprache mächtig gewesen sein müssim. Das wäre ja an und für sich bei einem Grenzgebiet nicht allein nicht auffällig, sondern natürlich und für den Yerkehr beider A'ölker unbedingt erforderlich. Wenn aber der Landesherr sogar unter seine officiellen Ur- kunden eine assyrische Siegelinschrift setzt, so beweist das die fast sichere Thatsache, dass ein grosser Theil des Volkes der chaldischen Sprache eben gar nicht mächtig gewesen ist. Das Hesse sich ja z. B. dadurch er- klären, dass die herrschende chaldische Rasse als Eroberer in jenes von assyrisch sprechenden Leuten bewohnte Gebiet eingedrungen und es ihr nicht gelungen sei, der grossen Masse des Volkes ihre eigene Sprache aufzuzwingen, so dass also das Assyrische nach wie vor die Verkehrssprache geblieben wäre. Eine Unterstützung fände diese Annahme in der inschriftlich bezeugten Thatsache, dass Salmanassar I. in diesen von ihm l)ekriegten und, wenigstens zeitweilig, unterworfenen (iebieten zahlreiidie assyrische Colonien zwecks dauernder Behauptung des Landes angesiedelt hat. Und Asurnasirpal gebraucht, indem er von solchen assyrischen Colonisten spricht, von ihnen ein Epitheton, das in der „Keilinschriftlichen Biblio- thek" mit „verkommen" übersetzt wird, augenscheinlich aber mehr „ent- nationalisirt" bedeuten soll. Und eine solche Entnationalisirung wäre bei der Beurtheilung der vorliegenden Frage auch für die Bewohner Mutsatsirs in Betracht zu ziehen; es könnte sich um mehr oder wenigcM-, mindestens aber in Bezug auf ihre Sprache, assyrisirte Chalder handeln. Die Schnellig- keit, mit welcher sich bei den hiesigen Völkern die Entnationalisirung 1-JH W. Hei.ok: uiit.T l'mstäiKl.'ii aiicli lieiite noch vollzieht, ist unglanblicli; man hat leider gegeuwärtiy mehr als hinreichend Gelegenheit, diesen Vorgang /n verfolgen bei den „frei^villig" zmn Islam Coiivertirteu'). Man beobachte einen dieser „freiwillig^ übergetretenen Armenier, einen der unter den Kurden lel)enden Bauern, und man wird finden, dass er schon nach wenigen Jahren in Sprache, Sitten und Gewohnlieiten in nichts mehr von einem Kurden zu unterscheiden ist]; seine Kinder werden bereits ächte Kurden sein und als solche auch von den anderen Kurden angesehen werden. Uebrigens wird der Bauer durcli seinen Uebertritt nicht „Türke" (Osmanli), sondern „Kunh'" in jeder Beziehung: er wird, gerade wie die anderen, auch ge- legentlich ein wenig rauben, den Behörden die Abgaben verweigern und, wo immer nur möglich, ein möglichst renitenter Unterthan sein. Aber selbst unter den christlichen Armeniern findet man in den Districten mit überwiegend kurdischer Bevölkerung viele, sehr viele, die kein ^Vort armenisch verstehen, ihre Nationalsprache vollständig verloren haben, nur noch kurdisch sprechen und sich ausser durch ihren Glauben iu aar nichts von ihren kurdischen Nachbarn unterscheiden. Im Bohtan- (lebiet tritt das besonders stark hervor, aber auch in der Kaza Clialdy, — ein Name, der sich ebenso wie Chaldy Dagh noch von den ältesten Zeiten und der ursprünglichen Bevölkerung her erlialten liat und in gar keiner Beziehung zu den dort auch vorliandenen chaldäischen Christen steht, die übrigens dort kein Mensch Chaldäer nennt, sondern, wenn der ziemlich ungehräuchliche, erst durch Europäer importirte Name statt des allgemein ü])lichen „Suriani", „Jakobit", überhaupt angewendet wird, immer Keldani. Selbst in der Nähe von Van, kaum 6 Stunden vom Kloster Agthamar und 15 Stunden von hier, trafen wir im Chan des Klosters Surp Grigor Pntki mehrere armenische Knechte, die nur kurdisch sprechen konnten. 1) Der „freiwillige" Uebertritt zum Islam wird auch heute noch mit allem Nachdruck, wenn auch möglichst geräuschlos, betrieben; um unnützes Aufsehen zu vermeiden, beschränkt man sich jedesmal auf eine Familie. So wurde noch vor knapp 1 V2 Monaten ein an- gesehener Armenier Mihran Effendi in Baschkala unter Androhung der Ermordung seitens der Kurden gezwungen, , freiwillig" zum Islam überzutreten. Was sollte der Aermste auch machen? Schutz von irgend einer Seite her gegen seine Peiniger hatte er nicht zu erwarten, um so weniger, da schwerlich ein solcher aus Religionsfanatismus begangener Mord gesetzlich gesühnt werden würde. Um die „freiwillige- Conversion auch thatsächlich zu einer endgültigen und die Rückkehr zum alten Glauben unmöglich zu machen, hat man eine ganze Reihe probater Mittel. Nicht nur dass man, wie allen anderen Familienmit- gliedern, auch dem Familienhaupt einen schönen türkischen oder kurdischen Namen giebt, ja sogar den Namen des schon längst verstorbenen Vaters in einen türkischen umändert, um nur ja jede Spur der stattgehabten Conversion so weit wie möglich zu verwischen; nicht nur dass man die armen 0])fer religiöser Intoleranz auf das Strengste übenvacht, namentlich auch bei den Gebetsühungen usw.: so zwingt man den Convertirten auch, seine Töchter so schnell wie möglich an Muhammedaner, seine Söhne mit Muhammedanerinnen zu verheirathen. Damit ist dann die „freiwillig" convertirte Familie in der Regel unlöslich Qiil dem neuen Glauben verlmnden. Die Riisas-Stele von 'l'oimaiiä (Sidikaii). I '2\) Fiist scliciiit. ('S, als üb (lii'S(! aiitTallfiid schiicllf Miitiialiunalisiniii;,^ c'iiii' l'ji^cntliruiiliclikeit dieser (Jegemlcii uml ilii-cs Klimas i^t. ili«- sirli mihIi bei Eiiro|)ä('ni in (b'rs('ll)en Weise beiiicrklitb maciit. IJt'i Acbiu«'»! A;^a, einem in ßärgri wohneiubMi Kiir^UMu lief, difiicii zwei ilcbtc Iiiisscn, <lie, der eine vor vier, der andere vor aeht .labren. V(»i- der -iHwsiscb-Kirkiscbeii Grenze bei Orgof (Igdir) ihre Fahne im Stich Hessen, desertirten, hier thinn znm Fshlm übertraten — natürlich gezwungen, denn sobdien Leuten lassen die Kurden nur die Wahl des Uebertritts oder der Auslieferung, bezw. l"janordung. — kurdi'sche Mädchen heiratheteii und ji-t/.t in nichts mehr von ächten Kurden zu untei-sclieiden sind, ausser durch den (iesichts- tyi»us. Ich habe diese Frage (;t\vas eingehender behaiub-lt, weil sie uns eiiu' Erklärung dafür giebt, dass und warum die chaldisehe Natieu und S|ir;iib.' — leider auch die so hoch entwickelt gewesene Cultur dieses Volkes — so schnell und fast spurlos iinnitten der neu eingewandi-rten Armenier verschwinden konnte, ebenso aber auch für die Thatsache, dass die ihrer Hauptmasse nach autochtlione Bevölkerung Djulameriks, unter denen 'lie Tiyari-Leute wohl den prägnantesten Typus repräsentiren, die also sicherli(di weder mit den Assyrern, noch auch mit deu Syrern ethnologisch irgi-nd etwas zu thun haben, dass diese Bevölkerung ihre Muttersprache vergessen und sich dafür die syrische Sprache als alleinige und allgemeine Umgangs- sprache aneignen konnte. Es wäre freilich noch erst zu untersuchen, ob in den einzelnen Tribus dort, zumal in der vulgären Si)rache, sich nicht doch noch Reste und vereinzelte Ueberbleibsel der alten chaldischen Sprache vorfinden. Um auf die Mutsatsiräer zurückzukommen, so halx'u wir es bei ihnen entweder der Hauptsache nach mit unterworfenen Assyrern, oder mit Chaldern (bezw. Augehörigen der alarodischen Rasse) zu thun. .h'ren all- gemeine Umgangssprache das Assyrische geworden war. \ eranlasst und wesentlich begünstigt konnte ein solcher Wechsel natürlich durch eine starke Vermischung der chaldischen Bevölkerung mit assyrischen Elementen und den jahrhundertelangen Verkehr mit ihren assyrischen Grenznachbarn wohl werden. Ich brauche in dieser Beziehung nur an unsere polnischen Grenzbezirke zu erinnern, in denen w^ohl jedermann Polnisch, aber nicht alle Deutsch verstehen, die unterworfene Rasse also nicht die Sprache der herrschenden angenommen hat. sondern im Gegentheil und oft mit Erftdg bemüht ist, ihr die eigene aufzuzwingen. Und es ist noch gar nicht so lange her, dass dort officielle Regierungsverfügungeu dem platten Lande in polnischer Sprache zugingen, was uns ein fast vollständiges Analogon zu den Verhältnissen Mutsatsirs bietet. Eine eigenthümliche Erscheinung bleiben diese halb assyrisch, halb chaldisch "eschriebenen Inschriften innuerhin. 130 W. Belck: EiiK' „Ui'lxMst'tzuiig" der Inschriften dieser Htele jetzt scdion geben zu wollen, wäre mehr als verfrüht und gewagt; dazu ist ein eingehendes längeres Studium derselben erforderlieh, und selbst dann wird es zweifel- haft sein, ob wir bei unseren bisher höchst mangelhaften Kenntnissen des AVortschatzes und der Crrammatik der chaldischen Sprache den ehaldischen Texten viel mehr als einige Sätze werden abgewinnen und diese mit Sicher- heit übersetzen können. Einstweilen müssen wir uns mit der Feststellung des allgemeinen Inhalts der Inschriften begnügen, demzufolge dieselben be- richten über die Niederlage und Flucht Urzana's nach Chaldia, seine Zurückfiilirung und AViedereinsetzung als König von Mutsatsir durch Kusas f., sodann über des Letzteren Feldzug bis in assyrisches Gebiet hinein und den späteren Wiederaufbau des Chaldis- Tempels, sowie anderer Gebäude (alsd wohl auch des königlichen Palastes) in Mutsatsir und <lie im Anschluss daran erfolgte Festsetzung bestimmter jährlicher Opfer. Auf einen Punkt aber möchte ich hierbei noch etwas näher eingehen. Rusas sagt: „Ich ging bis zu den Bergen des Landes Assur." Diese Phrase klingt etwas auffällig, denn das eigentliche Land Assur umfasste, soviel wir bisher davon wissen, die mesopotamische Ebene, und wenn die Chalder-Könige in ihren Sieges -Inschriften davon sprechen, dass sie das eine oder andere der von den Assyrern ihrem Reiche definitiv einverleibten fremden Gebiete erobert haben, so drücken sie das immer sehr deutlich durch die Phrase aus: „Ich eroberte das Land X vom Lande Assur", aber nicht etw^a: „Ich eroberte einen Theil vom Lande Assur." Analog würde man hiei- erwarten, dass Rusas sagen würde: „Ich ging bis zu den Bergen X's (Landesname) im (vom) Lande Assur", sofern es sich um fremdes, von Assyrien erobertes und dauernd annectirtes Gebiet handelte. Da er das aber nicht sagt, so muss es sich um rein assyrisches Gebiet, um das Staram- land handeln; wo aber haben wir denn diese „Berge des Landes Assur" zu suchen? Die Eventualität, dass Rusas in die grosse zwischen den beiden Zab gelegene Ebene hinabgestiegen, an Arbela, ohne es zu belagern und zu erobern, vorbei und bis zu den etwa iOO km südwestlich davon entfernten Bergzügen des Karatschoch-Dagh gezogen sei, brauchen wir ernstlieh wohl kaum in Betraclit zu ziehen; wir werden diese „Berge Assyriens" wesentlich näher an Mutsatsir zu suchen haben. Und diese Frage lässt sich beant- worten, sogar sehr genau beantworten, und zugleich auch die weitere: Wo befand sich zu jener Zeit die Grenze Assyriens gegc^n das nördliche ivTachbar- reich ürartu-Chaldia hin? Den entscheidenden Beweis hierfür liefert uns die ausgesprochene Vorliebe der Assyrer für künstlich hergestellte Burg- hügel, die sie, im geraden Gegensätze zu den Chaldern, veranlasste, solche T«dl8 scdbst im Gebirgslande, wo es wahrlich Berge und Gipfel genug gieljf, di(! sieh für die Anlage von Burgen und Festungen eignen, aufzu- l)auen. Soweit wir demnach dort derartige Teils antreifen, können wir Die Rusas-Stelc von 'ro])sanJl (Sidikaii). 1 ,'{ 1 sicher sein, nicht chaldisches, sondern iissyrisches (Jcliicf vor uns zu hal)en. AVcnii man von Erbil (Arbela) aus den gewiiliiiliclien Weg iiacii Norden, nach liowanduz, verfolgt, so passirt man A^j^Lm nitidlicli vom Kurdendorfe Bahiirkii den liassora-Tschai, der dir (ii'(4iw zwiscln-n dfii beiden Kaza Erbil und Rowanduz bihh't; liart an seiin-m Ufer, etwas westlicli von der Honte, erblickt man einen Toll von massigen Dinn-nsiencn, den hier in der Ebene am meisten nach Norden vorgeschobenen; i-r befindet sicli nur 'rt^j^km südlich von der die Ebene von Arbela im Norden Ix- grenzenden Gebirgskette und sperrt den Ausgang eines kleinen, sehr bequemen Passes, auf dem man hier in das Oebirgsland eindringt. Nach etwa 6 km gelangt man auf diesem Passwege zum Dorfe Deera (auf Kiepert's Karte Deerebruscli), dem Sitze eines Müdir und fn'ilier ;iu( li eines kurdischen Begs, der sein Castell auf einem künstliciien Hügel, einem Teil, anlegte. Yon Deera aus liat man mcdirere massig hohe Berg- rücken zu übersteigen, ehe man in das zwar selir lireite, aber auch selir hügelige Thal des Kara- Tschai, eines bedeutenden Quellflusses des Zab, hinabsteigt. Nach Osten zu erweitert sieh die Thalfläche mehr und melir und zeigt schliesslich eine sich wohl an 12 — 15 km weit nach Südost er- streckende, mehr ebene Ausbuchtung. Nach Süden von dem directen Wege nach Rowanduz abbiegend, gelangt man nach etwa einstündigem Ritt in eine kleine veritable Ebene, in der man das Dorf Herir, die Ruinen von Alt-Herir und dicht dabei, in der Nähe des Dorfes Batass, einen sehr schönen Teil erblickt, auf dem einst die Burg von Herir gestanden liat. Auf den Felswänden nahe beim Dorfe Batass entdeckten wir in einer sauber eingehaueuen Nische ein sehr eigenthümliches Felsrelief. Weiterhin beginnt dann der Weg beschwerlich zu werden, man steigt fortgesetzt in die Höhe, immer tiefer in das wild zerrissene und zerklüftete Gebirgsland mit seinen engen, riesig tiefen Schluchten eindringend; Teils treten nieht mehr auf, dagegen trifft man nach etwa 13—14 km Weges, vom östlicln-n Ende der Kara-Tschai-Thalfläche ab gerechnet (= etwa 19—20 km von llerir entfernt) auf die ersten Burgcastelle der Chalder. Einem starken (hieli- fluss des Zab, der später in den Rowanduz-Tschai mündet, abwärts folgend, gelangt man, etwa 4V3 km vom Dorfe Kani-otmann entfernt, an eine riesige, ausserordentlich enge (nur 20— 22 ;m breite) Felsensi)alte mit fast senkrecht bis zu 500 m Höhe aufsteigenden, glatten Felswänden. Auf beiden Seiten derselben hat man auf isolirten, wie es mir schien kaum erklimmbaren Pelseiddippen aus Hausteinen kleine Burgcastelle mit Thürmen erbaut, welche die Strasse — der einzig mögliche Zugang zu Rowanduz von dieser Seite her führt durch das Felsenthor — vollständig beherrschen und six-rren. Hier also treten wir in unzweifelhaft nicht assyriselies, sondern ehaldisch- mutsatsiräisches Gebiet ein, und die Grenze beider Reiclie haben wir zwiscdn-n diesem Punkte und der Ebene von Herir auf irgend einem der (hi/.wisclu'n- 132 W. Belck: Die Rusas-Stele von Topsanä (Sidikan). streichenden Bergrücken zu suchen, am wahrscheinlichsten auf den diese Ebene im Osten begrenzenden, etwa N.-S. streichenden Herir Daglii, an die sich im Norden dann die hohe, die Thalfläche des Kara- Tschai im Norden l)egi-enzende, in O. -W. streichende Gebirgskette als weitere natürliche Grenze von selbst anschliesst. Und unter den „Bergen des Landes Assur" haben wir demnach das weniger ^Yikle Gebirgsland zwischen Herir, dem Kara-Tschai und der Ebene von Arbela zu verstehen, dessen westliche Begrenzung noch erst festzu- stellen ist. Besprechungen. Weltgeschichte, herausgegeben von Hans F. Ilelinnlt. IM. I. Leipzig und Wien, Bibliographisches Institut, 1899, gr. 8vo. r,.",() S Mit :-; Kartni. 4 Farbendrucktafeln und 16 schwarzen Beilagen. Das <iross auo:elegte, auf 8 starke Bände berechnete Werk beabsichtigt, eino .Geschichte der ivesaipmteu Menschheit auf der Erde" zu geben. Für die Anonbiuni,'- des Stoffes ward*- die Gnippirung nach otlino-geographischcn Gesichtspunkten und als Anfangsgegenstand America gewählt. Der stille Oceau wurde sofort angegliedert. Dieses ist der Haujjt- Inhalt des el)en erschienenen ersten Bandes, für dessen Bearbeitung ausser dem Heraus- geber die Herreu J. Kohler, Fr; Ratzel, Johannes Ranke, Konr. Häbler und Graf Ed. Wilczek gewonnen wurden: nach dem leider so früh erfolgten Tode des letzt- genannten ist Hr. Karl Weule in die Lücke eingetreten. Nicht bloss der ungeheure Umfang der zu lösenden Aufga1)e, sondern auch die Neuheit des Planes werden jodeimann überraschen. Aus den Händen so bedeutender Kenner darf man das Beste erwarten. Die vorliegenden Capitel zeigen auch sofort, dass dies eine andere ., Weltgeschichte" ist, als wir sie zu lesen gewohnt sind. Während Idsher die ge- schriebene Geschichte die eigentliche Grundlage der Darstellung war, entwickelt sich hier aus mehr naturwissenschaftlichen Grundlagen, wie sie au erster Stelle von der Geologie und Paläontologie, der Zoologie und Botanik aus geschaffen wurden, ein ganz anderes Bild. Wir erfahren von dem ersten Auftreten des Menschen aus prähistorischen Quellen, wir verfolgen seine Fortschritte in der Kenntniss der Natur, in der Technik, in der Kunst: es dauert lauge, ehe wir an die Anfänge der Schrift gelangen, ja an nicht wenigen Punkten muss die Darstellung alischliessen, ehe auch nur diese Anfänge erreicht sind. Eine solche Weltgeschichte ist also ganz im Sinne der modernen Forschung Culturgeschichte. Als ein vorzügliches Beispiel für die Art der Darstellung kann der IV. Abschnitt, welcher die Vorgeschichte der Menschheit enthält, bezeichnet werden. Sein Verfasser, dem wir von jeher unsere besondere Sympathie entgegenbrachten, ist unser bewährter Führer, Johannes Ranke. Er schildert den Menschen von der Diluvial-Zeit an durch die langen Perioden der paläo- und ueolithischen Zeit bis zu den Anfängen der -auf- dämmernden'' Geschichte. Seine eingehende Kenntniss der Einzelheiten des vorgeschicht- lichen Lebens der Menschen und der Special-Forschungen über die Hauptgebiote der fort- schreitenden Cultur haben es ermöglicht, eine so lichtvolle und anschauliche Darstellung zu geben, dass auch der nicht vorgebildete Leser im Staude ist, das Gesammtbild in sich aufzunehmen. Vortreffliche Abbildungen in grösserer Zahl gewähren zugleich eine An- schauung von den wichtigsten Formen und damit eine Verköri)erung der aus blosser Be- schreibung schwer zu fassenden 01)jecte. In einer Beziehung, und zwar gerade in derjenigen, in welcher der Verf. seine Meister- schaft am meisten bewährt hat, ist er zurückhaltend. Der Mensch >elbst in seiner physischen Entwickelung bleibt tief im Hintergrunde. Freilich hat Hr. Ranke diesen Theil in seinem berühmten Buche „Der Mensch" eingehend behandelt, aber nicht jeder Leser wird dieses Buch so gut kennen, dass er das darin enthaltene Wissen schnell an der rechten Stelle des neuen Werkes einordnen kann. Nicht einmal der Anthropopithecus erscheint vor unseren Augen; ja der Leser wird schwerlich am Schlüsse ein thatsächliches Bild der Stein- :ind der Metall-Menschen gewonnen haben. Ref., der es so oft beklagt hat, dass die Reste des vorgeschichtlichen Menschen nicht bloss von den Systematikern der eigentlichen Geschichte, sondern auch von den Prähistorikern höchst stiefväterlich lie- liandelt werden, kann nicht umhin, seiner Klage Ausdruck zu geben, dass auch bei einer so günstigen Gelegenheit der physische Mensch nicht ganz zum Vorschein gekommen ist. Ich denke, wir müssten jede Gelegenheit benutzen, um die kommenden Geschlechter daran 9** 1-^j^ Besprechungen. zu gewöhnen, auch die materielle Erscheinung des Menschen als einen Gegenstand höchsten und ernstesten Interesses zu betrachten. Gewiss hahen die letzten 50 Jahre viel zu einer Verwirrung des allgemeinen Urtheils über die Entwickelung des Menschen beigetragen. Die einen haben geglaubt, nach ober- flächlicher Betrachtung im Sinne des Darwinismus eine Art von Theorie des physischen Entwickeluugsgauges der Völker geben oder gar auf Grund anthropo-geographischer Schluss- folgerung die Bedingungen und die Gründe dieser Entwickelung construireu zu können. Die anderen haben die Einheitlichkeit der Gestaltung und der allgemeinen Eigenschaften nicht bloss des Menschen ülierhaupt, sondern auch seiner einzelnen Orgaue als Motiv betrachtet, über die individuelle Variation und deren Einfluss auf die Ausbildung der einzelnen Eassen und Stämme kurz hinwegzugehen. Aber gerade die deutsche Anthro- pologie kann den Vorwurf von sich abweisen, in diese verschwommene, mehr speculative als thatsächliche Betrachtung sich ergeben zu haben. Wir haben das Unsrige dazu gethan, die objective Wahrheit in ihrer Eeinheit zu lehren, und nicht unser geringstes Verdienst ist es gewesen, durch eingehendes Specialstudium der einzelnen Rassen uud selbst der einzelnen Individuen ein Gebiet sicheren und beglaubigten Wissens vor dem Verfall zu bewahren. Dieses liesse sich ohne Schwierigkeit auch dem sogenannten grossen Publicum klar machen, und es würde sicherlich dazu beitragen, gerade den ISTaturvölkern gegenüber, die jetzt noch Gegen- stand der unmittelbaren Beobachtung werden können, eine bessere Beschreibung und Deutung herzustellen, als sie durch die Mehrzahl unserer immer noch zu wenig geschulten Reisenden und durch die Vorführung einzelner Gruppen von „Wilden" erreicht wird. Das neue Jahrhundert sollte damit beginnen, die Kunde von dem Menschen in einer mehr gesicherten uud mehr fehlerfreien Weise zum Gegenstande der Lehre zu machen, als die früheren Jahrhunderte zu Stande gebracht haben. Die folgenden Abschnitte des neuen Werkes werden vielfache Gelegenheit bieten, in dieser Beziehung läuternd und erziehlich zu wirken. Möge es den trefflichen Männern, welche es übernommen haben, diese Abschnitte zu schreiben, gelingen, Muster einer strengen nnd methodischen Darstellung zu liefern, welche nicht bloss die vorhandene Ti'adition fortsetzen, sondern aueh einen bleibenden Fortschritt für die nächste Zukunft eröffnen. Denn die Zeit eilt uud die „Weltgeschichte" verschlingt die lebenden Ge- schlechter; wenige Decennien weiter werden genügen, um die Leere über grosse Gebiete zu verbreiten, in welchen jetzt noch gewisse Reste der „Naturvölker" vorhanden sind. Aber schon blicken wir mit Entsetzen auf die Verwüstungen, welche das unüberlegte und zerstörende Eingreifen sogenannter Culturmenschen in dem Bestand primitiver Stämme hervorgebracht hat. Kaum ist noch ein Winkel der Erde übrig geblieben, welcher den Urzustand der Menschen bewahrt hat. Aber jede auch noch so kleine Erweiterung unserer Kenntnisse über solche primitiven Stämme hat die grösste Frucht gebracht. Deshalb sollte die letzte Zeit der uumittelbareu Bekanntschaft mit lebenden Menschen einer sonst verschwundenen Periode sorgsam ausgenutzt werden. Dazu aber brauchen wir eine grosse Zahl wohl vorbereiteter Beobachter, die gelernt haben, wie man arbeiten muss und was durch die schon geleistete Arbeit der Forscher gewonnen worden ist. Gute Lehrbücher müssen das ergänzen, was die immer noch so kleine Schaar guter Lehrmeister nicht leisten kann. Gerade deshalb müssen wir um so eifriger bestre1)t sein, immer mehr Schüler zu erziehen, sei es durch unmittelbare Unterweisung, sei es durch das Losen mustergültiger Werke, — Schüler, welche in praktischer Uebung das objective Wissen nicht allein vom Menschen ül)erhaupt, sondern auch von dem einzelnen .Menschen zu enveitern im Stande sind. Es ist ein wahres Glück, dass die Zahl verständiger und einsichtiger Verleger, welche ihren Stolz darin setzen, gute Bücher einzuführen, in stetiger Zunahme begriff'en ist. Das bibliographische Institut, welches das neue Werk herausgiobt, braucht nicht erst seine Befähigung nachzuweisen. Die glänzende Ausstattung des vorliegenden Werkes stellt sicli als eine gerade lAjrtsetzung der Gewohnheiten dar, welche der Verlagshandlung eine so allgemeine Anerkennung verschallt haben. Möge der Einfluss, den es auf die Mit- und Nachwelt aiisülit, fin so grosser sein, dass man dereinst auf dieses Buch als auf den Anfang einer neuen Phase der Literatur zurückgreifen kann. Rud. Virchow. Besprechungen. I ',]j \\. Crookc. B. A. The Trilx's iiii.l ('astcs of tli.- Xcrtli- W. stein \'\n- vinces and Oudh. In four volunics .Sv<>. (.'alcntta. (Ofliir of flif Superintendent of Government Printing, India ) ISiMi. Vdl. I: ('('\V| un.l 294 S. und 6 Taf. — Vol. 11: 49!) S. und II Taf. — Vol. III: :.(»() S. un.l 8 Taf. — Vol. IV: 51(1 S. un-l :> Taf. .^^ Der dem Bi'iigal Civil Service angehöriye Verl., welclicr uns sfliun zwei Jalin^ IVüIht eine ausgezeichnete Introduction to the Populär Religion and Folklore of Northern India (Allahabad 18II4) geliefert hat. legt uns hier eine mülifvolli' und umfangreiche Arbeit vor, über die in den indischen Nordwest -Provinzen und in Oudh lebenden Stäiiinie und Gasten. Von der ungidieuren Zahl derselben kann man sich eine ungefähre Vorstellung macheu, wenn mau erfährt, dass der dem 4. Bande angehänf.'te. alphaliefisch geordnete Caste-Index nicht weniger als 122 Spalten auf 61 Seiten cin- niiüint. In der Einleitung handelt Crooke sehr ausfülirlich über ileu Ursprung, das Alter und das Wesen der fasten, die, im Gegensatze zu den gewöhnlich herrschenden Anschauungen, sich als etwas nicht Constantes, nicht Festumgrenztes, sondern als etwas Labiles, Wechselndes erweisen. Der Ursprung der Gasten ist nach Nesfield nicht in ethnologischen Beziehungen, sondern in der Gemeinsamkeit der Arbeit und der Beschäftigung zu suchen. Die Anthropo- metrie beweist aber, dass ausser diesem letzteren Factor doch auch die Rasscnschichtunjren eine wichtige Rolle gespielt haben. Dass nach dem Einbrechen der Mohammedaner noch eine Anzahl neuer Gasten sich gebildet haben, das geht aus den Namen derselben hi'rvor. welche mohammedanisch sind. Die Namen der Stämme sind zum Theil von Himmelsgegenden, von geographischen Districten, von Flüssen, von einst berühmten Städten und Heiligthümern, zum Theil aber von alten Stämmen, von Heroen und berühmten Männern der Vorzeit, von Ehrentiteln, von den Beschäftigungen abgeleitet. Bei einer Anzahl derselben aber lässt sich alter Totemismus erkennen. Der Verf. spricht dann endlich noch die grosse Zahl der Formen durch, unter welchen bei den heutigen Hindu-Völkern die Ehe gehandhabt wird. Die Wiederverehelichung der Wittwcn erscheint darunter viel häutiger, als man «las in Europa gewöhnlich annimmt. Allerdings ist der verwittwcten Frau bei vielen Stämmen nur die Levirats-Ehe gestattet und dann ist ihr in den meisten Fällen die Ehe mit dem älteren Schwager streng untersagt. Den einleitenden Capiteln ist ein sehr ausführlicher Bericht eingefügt über anthropo- metrische Messungen, welche der Surgeon Captain Hr. Drake-Brockman an einer grossen Zahl von Lebenden ausgeführt bat. Er hat an jedem einzelnen Individuum 22 Maasse genommen: 17 derselben sind in den dem Werke beigegebenen Tabellen eingefügt, in welchen über 787 Gemessene berichtet wird. Als besonders werthvoll für die Unterscheidung der Blutmischungen hat sich hier der Nasen-Index ergeben. Weniger •wichtig war der Schädel-Index, da die untersuchten Stämme sich sämmtlich als Dolicho- cephalen erwiesen Auch der Gesichtswinkel üess keine merklichen Unterschiede er- kennen. Das ungeheure Material, welches Grooke in den vier Bänden bewältigt, führt er uns in alphabetischer Anordnung vor. Bei jedem Stamme wird zuerst ein.' Erläuterung des Namens gegeben; dann wird seine Verbreitung dargelegt, und wiederholentlieh linden sich auch statistische Tabellen eingefügt. In knapper Form erhalten wir <lann Auskunft über die Gebräuche bei der Geburt, bei der Reife-Erklärung, bei der Hochzeit und bei dem Tode, über den Gottesdienst, die Ahnenverehrung, den Dämonenglauben und den Zauber, und dann auch über ihr sociales Leben, ihre Feste und ihre Beschäftigungen. Aller dieser unendliche Stoff ist in leicht üliersichtlicher Weise angeordnet. Ein Sach -Register von 26 Seiten erleichtert ausserdem noch das Zurechttindcn in diesem reichen Materiale. Jedem Bande sind einige Tafeln beigegeben, welche Vertreter der verschiedenen Stämme vorführen. Sie sind heliographisch hergestellt nach photographischen Autnahmen, welche der Sergeant Wallace, R. E. von dem Rurki College in Mirzapur. aufgen<.mmen hat. Im Ganzen sind es 30 Tafeln. Wir werden dem Verf. gerne glauben, dass es einer I3g Besprechungen. grossen Arbeit und Geduld liedurfte, um dieses Alles zusammenzubringen, und dass es nicht immer leicht gewesen ist, das Misstrauen namentlich der niederen Gasten gegen den neugierigen Frager mit Geschick und Tact zu überwinden. Max Bartels. Dorr. K. Die Gräberfelder auf dem Silberberge bei Lenzen und bei Ser])in, Kr. Elbing, aus dem 5.-7. Jalirli. nach Chr. Geb. Mit 3 Taf. und 7 Text-Figuren. Elbing 1898. 4°. Der Verf. veröffentlicht in der obigen Festschrift zur Feier des •2.')jährigen Bestehens der Elbiuger Alterthums-Gesellschaft, deren vieljähriger Vorsitzender er ist, die Ergebnisse seiner Untersuchungen zweier Gräberfelder bei Elbing, welche in doppelter Hinsicht unser Interesse in Anspruch nehmen. Die Provinz "Westpreussen ward bekanntlich in prä- historischer Zeit ungefähr durch die Weichsel in 2 verschiedene Gebiete getrennt, von denen das östliche mehr oder weniger den Charakter der ostpreussischen Cultur zeigt. Bisher fehlte es aber dort gerade an solchen Funden, welche für diesen Gegensatz so recht bezeichnend sind, besonders an jenen Armbrustsprossen- Fibeln, welche sich zwar aus einer einfachen provincialrömischen Form entwickelt haben, aber später in selbständiger, barbarisirender Gestalt im Gebiet der alten Aistier oder Pruzzen fortlebten, nachdem die römische Cultur schon erloschen w-ar. Diese Lücke wird nun durch die Ausgrabungen des Hrn. Dorr auf dem Silberberge vollständig ausgefüllt. Von etwa 150 Brandgräbern konnten noch 80 vom Verf. untersucht werden; dieselben zeigten folgenden Bau. Gegen 0,4—0,5 m unter der Oberfläche lagen kreisförmige oder elliptische Pflaster aus Kopfsteinpu, darunter eine Brandschicht von 0,1 — 0,2 ?« Dicke mit menschlichen Knochen, die in Häufchen zusammen oder zerstreut waren, selten in eigentlichen Brandgruben sich fanden und nur spärliche Beigaben von Bronze, Eisen oder Thon darboten. Oft lagen unter den Menschengräbern die Ueberreste von Pferdegräbern, aber stets unverbrannt. Von den Beigaben sind hervorzuheben: 25 Armbrust-Sprossen-Fibeln, 6 Armbrust- Fibeln, 3 Scheiben-Fibeln, Gürtel, Riemenbeschläge, Schnallen, Pferdeschmuck, Sporen, Phorien, Thongefässe, Wirtel, unbearbeiteter Bernstein, Schwerter, Speerspitzen, Messer — alles trägt sowohl in Form wie Ornamentik deutlich den Stempel localer Industrie. Und dies ist der zweite Gesichtspunkt, von welchem aus der vorliegenden Arbeit eine be- sondere Wichtigkeit zukommt. Da' nun das Gräberfeld am Silberberge, wie der Verf. mit Recht annimmt, der Zeit vom 5. — 7. Jahrh. nach Chr. Geb. angehört, so haben wir in diesen Funden ein vollständiges Bild von dem Culturznstande der damaligen Bewohner Ost-Preussens vor uns, wie es bislier nicht vorlag, nicht nur von ihren Sitten und Ge- bräuchen, sondern auch von ihrer heimischen Industrie, welche zwar von barbarischem Geschmack, aber von ausgezeichneter Technik Zeugniss ablegt, wie dies aus der sorgfältigen Beschreibung und Abbildung der Funde hervorgeht. Wenngleich daher diese Abhandlung zunächst nur unsere Kenntniss von der vor- geschichtlichen Cultur AVestpreussens vervollständigt, so verdient sie doch in hohem Grade die Anerkennung weiterer Fachkreise, weil sie ein zeitlich und räumlich ganz ab- geschlossenes Culturbild in vortrefflicher Weise zur Anschauung bringt. Lissauer. V. Die Zauber-Muster der Oraiig SemaDg in Malaka. (Fortsetzuiii^' von Zeitschrift 1893, Bd. XXV, S. 100.) Nach .K'ii .Materialien von HROLF VAUGHAN STEVENS bearbeitet von Dr. K. TH. PREUSS'). (Vorgelegt in der Sitzung der Berliner Aiitliropologischen Gesellschaft vom 17. üeceml)er 1898.) 2. Die Gor und Gar. Den Zauber- Mnstern auf Kämmen, welclie tlio Frauen der ( »rang- Panggang' vor Krankheit schützen sollen, entspricht für die Männer ein System von Einritziuigen auf den Gor und Gar genannten Bambusen. Ein Verstehen der einen Art von Mustern ist ohne die andere nicht denkbar. Für ein absolutes Verständniss dieser eigenthünilichen Art von Bilderschrift al)er konnte selbst die aufopfernde Thätigkeit von Hrolf Yaughan Stevens nicht genügende Anhaltspunkte schaffen, wie er bis zuletzt gehofft hatte; indessen bietet das von dem Reisenden gesammelte Material, abgesehen von allem anderen, mindestens einem etwaigen Nach- folger eine feste Grundlage, die ihm Jahrelange Arbeit erspart, wenn sie dann überhaupt noch zu leisten ist. Deshalb ist es nothwendig. auch die Muster der Gor und Gar gleich denen der Kämme der Oeffentlichkeit zu übergeben. In üblicherweise wird Ref. dem Forscher Stevens selbst das Wort geben, obwohl es gewöhnlich nur möglieh war, den Sinn seiner Meinung aus vielen zerstreuten Stellen und Wie(b3rliolungen lierauszuschälen. Et- waige Widersprüche des Reisenden, sowie kritische Bedenken. Hinweise und Ergänzungen des Referenten sind mögliclist als Anmerkung unter ihm Text gesetzt, so dass das schlimmste Ucbel, eine Fusion der Meinungen, durchaus vermieden wird''). Schliesslich aber ist es unsere Aufgabe, fest- 1) Hr. Prof. Grüuwedel, der die Herausgabe der Kamm-Muster besorgt hat, über- trug die weitere Bearbeitung der Zauber-Muster dem Ref., der ihm auch für die eiu- heitliche Orthographie der einheimischen Namen, sowie für- einige sprachliche Hinweise zu grossem Dank verpflichtet ist. 2) Aus den überaus umfangreichen Manuscripten des Reisenden ist jede unser Thema streifende Bemerkung berücksichtigt worden, so dass ein erschöpfendes Bild des Erreichten geboten werden kann. Zeitschrift für Etlinologie. Jalirg. 1899. 10 138 K. Th. Preuss: zustellen, wie weit vorläufig" unser Yorstän<lniss beim Ueberblick über das o-anze Gebäude der ()rang-Seman<;-Bilderschrift gediehen ist. Der GeT)raucli der Gor und Gar. „Gar" bedeutet einen kleinen Zweig- oder Stock \\ Die Puttö^) gaben den Semang gegen Entgelt gewisse, an einem Ende im Feuer angekohlte Holzstöcke mit geheimnissvollen Zeichen darauf, und diese Stöcke schützten den Träger vor bestimmten Krankheiten, wenn er das ano-ebrannte Ende abwärtsgerichtet hielt. Man steckte sie deshalb unter eine um die Hüften laufende Schnur. Ursprünglich waren die Zeichen mit Kohle aufgetragen, dann wurden sie eingeritzt und mit Kohle eingerieben^). Allmählich wurden leichte ßambusen, die den Namen Gar erhielten, zweckmässiger gefunden. Statt das Endo zu verkohlen, schälte man dort die glatte Rinde ab und schwärzte es mit Kohle, die auf d^m entrindeten Bambu besser haftete. Dieses durch den Knoten geschlossene untere Ende wurde dann Tschen-el-üs*) genannt. Doch war der Zweck der Entrindung noch ein anderer, und sie wurde zunächst an beiden Knotenenden vor- genommen, obwohl der eine, obere Knoten nach ein paar Tagen abge- schnitten wurde. Man brachte nehmlich die Ritz-Muster auf dem Bambu an, während er grün war, gewöhnlich nachdem man ihn ein paar Augen- blicke über ein Feuer gehalten hatte, weil das Messer dann einen reineren Schnitt macht und weniger Neigung hat auszugleiten. Wenn nun die Haut auf den Tubus-Enden gelassen ist, so platzen sie oft nach ein paar Tagen ^); bei den Blasrohr- Stäben, die einen geringeren Durchmesser haben und fester sind, ist das nicht der Fall. Ausserdem giebt das Tschen-el-üs ein bequemes Mittel, um den unteren Abschluss der Zeichimng zu reguliren. Wenn diese nicht bis zum Tschen-el-üs reichte und man sich also in der Ausdehnung des ganzen Musters nacli dem Augenmaass getäuscht hatte, so wurde einfach die Entrindung etwas weiter hinauf fort- 1) Möglicherweise hängt diese Erklärung von Stevens mit der folgenden Auslassung von ihm über die Entwickelung der Gar zusammen, obwohl er, -wiederum anderswo, sagt, er habe für die Gar, Gü und Penitah die ursprüngliche Bedeutung nicht erfahren können. 2j Der Inhalt der aus Stevens' Materialien bisher erfolgten Publicationcn, insbesondere: A. Grünwedel, Veröffcntl. aus dem Königl. Museum für Völkerkunde zu Berlin III, 3/4 1894, wird im Folgenden als bekannt vorausgesetzt. 3; Nach einer anderen Stelle wurden die Zeichen erst auf den Bambusen eingeritzt und mit Kohle ausgefüllt, weil die glatte Fläche keinen Halt für die Kohle bot. Wie die Semang behaupten, wurde zum Einritzen, bevor es Eisen gab, oft statt des Steinmessers der Zahn des „Om" gebraucht, eines Thicres, das Bambu-Ratte und malayisch Dekkau genannt wird. Den Parang sollen die Simaug noch genau so beim Schneiden der Muster halten wie früher das ganz anders geformte Steinmesser. i) Siehe diese Zeitschrift XXV, S. 82 und Anmerkung. 5) Das Museum besitzt von Stevens ein Gar, auf dem auch der obere abgeschälte Knoten vorhanden ist. Er ist durchstossen, während er sonst abgeschnitten wird. Die Zauber-Muster der üraiig Sciuan^' in Maläka. 1 31) gesetzt iiiul so die Regel erfüllt, dass die Zcicliiiimg den ganzen liiiiuliii ausfüllen müsse. Freilicli vei'langt es in nianclicn Füllen die Zeicjimiiiu, dass oberhalb des Tsclien-el-üs zunächst eiji leerer, in der Breite wechselnder Raum kommt. Dieser ist jedoch schon ein Tlieil der Zeichnung, und dos- halb wurde die Siedle, wo dit^ Rinde aufhört, der Heilen des (!ar oijer Gor genannt. Des becjuemeron Transports wegen hatten die Gar gerin^^en Durchmesser, und oft trug man meiirero zu gleicher Zeit, einen in dem andern. Sie dienten zugleich als Behälter für die zur Al)wehr gesundheits- schädlicher Dinge nöthigen Blumen und Kräuter'). Ebenso wurden die den Gar nahe verwandten Gor unter Beobachtung der Entrindung gosclmitfen und getragen; nur befand sich ;;-ewöhnlicli das Gar in dem grösseren Gor, und wie auf jenen leben auf diesen und auf den Tinleig (Zauber-Kämmen der Frauen) die aus den Marken der alten Feuerstöcke entwickelten Muster fort. Die Aehnlichkeit des AVortes (Jor mit dem Namen eines Berges Te-gor und die Parallele zwischen der Höhlung des Bambu und den Höhlen dieses 13erges, welche ihrerseits der Beschaffenheit Diil-müls, des heiligen Berges der Götter Keii und Ple, ent- sprechen, ist bereits anderweitig mitgetheilt worden^). Yon dort brachte Ple die Blumen, deren Muster gegen Krankheiten schützen. Als das Blasrohr der Urang Brdendas in Gebrauch kam, steckten die Simiang die Pfeile in das Gor^), statt den Köcher mit seinem besonderen Tragbande ebenfalls zu adoptiren — wie sie denn noch jetzt eine Abneigung dagegen Jiaben, etwas um die Hüften geschlungen zu tragen*). Das erklärt es auch, weshalb die Pfeile so viel kleiner^) sind, als der sie beherbergende Köcher, das alte Gor. Der Köcher der Belendas hatte weichen Holzboden zur Aufnahme der Pfeilspitzen, — statt dessen bildeten in dem Gor die Zauberblätter und -Blüthen ein ebenso weiches Bett. Bei jen.'U hatten die Köcher einen Deckel zum Schutz gegen den Regen; die Semang durften die Oetfnung nicht bedecken, weil sonst die Wirkung der heiligen Blumen darin null und nichtig gewesen wäre. Der weitere Grund dafür war, dass die Höhlung des Gor den offenen Höhlen des Berges Djilmnl entspreche®). Sie zogen sich dadurch aus dem Dilemma, dass sie bei Regenwetter die Mündung unter die Achselhöhle steckten, indem sie mit dem Ellbogen das entrind(>te und geschwärzte Ende in der vorgeschriebenen Richtuns: nach unten hielten. 1) Vgl. Veröffentlichungen III, 2, S. 131 f. 2) Veröffentl. IIF, 2, S. 136. 3) Der Köcher wird nun geradezu Gor genannt, und Morgan^ s Wort Goh für Köcher (carquois) ist [VeröllVntl. III, Morgan, Exploration daus la presqu' Paris," A. Lahure, 188(3, 4": Linguistiquc unter carquois. 4) Vgl. diese Zeitschrift XXV, S. 7ö. 5) Nchmlich 28 bis 30 cm gegenüber den 35 bis 4.'' '"' der Köcher (ohne den Knoten). i\) Veröffentlichungen III, 2, S. 136. 10* :her wird nun geradezu Gor genannt, und Morgan s vvori uon lur Adtn. r Gor [mit wahrscheinlich unäcliteni r). wie sclion Grünwedel hervorhebt [, 2, S. 171 unter „Blasrohr- Köcher für Blasrohr-Pfeile"]. Vergl.^J. de doration daus la presqu'ile nialaise (Hoyaunie de Perak et de Patam, ;j4.0 K. Th. Preuss: Weshalb nicht die Köcher für Bogen-Pfeile, die eine alte Waffe der Srmang sind, als Gor verwendet wurden, erklären einige daraus, dass die Zeichnung das ganze Gor einnehmen musste, der Köcher aber zu lang o-ewesen wäre^Y Nach Anderen, denen Stevens Glauben beimessen möchto, waren die Köcher schon von dem Zauber gegen den Blitz, den Kenino--üin-Ringen, eingenommen, und vor diesem hatten sie grosse Furcht. Die Gar, welche sonst in den grösseren Gor am Gürtel getragen wurden, mussten so den Blasrohr-Pfeilen Platz machen. Einem genialen Kopf fiel es nun ein, die Unbequemlichkeit, die das separate Tragen der Gar mit sich gebracht haben würde, zu vermeiden und zugleich durch Verwendung dieser Zauber- Bambusen die Herstellung der neuen Waffe zu erleichtern. Die Semang hatten damals iu den von ihnen bewohnten Laudstrichen — sie waren noch alle auf der Ostseite der centralen Bergkette — keine derart langgegliederten Bambusen für den äusseren Blasrohr-Tubus zur Verfügung, dass sie die zu jener Zeit geforderte Länge darboten, nehmlich dreimal die Strecke von der Fingerspitze längs der ausgestreckten Hand und des Armes bis zur nächsten Brustwarze. So musste man ein Stück anfügen und nahm dazu das Gar. Zu diesem Zwecke wurde der Durchmesser desselben ohne Schwierigkeit reducirt. Nur die Länge durfte nicht angetastet werden, denn es herrschte die Regel, dass das Gar ein „Senemar", d. h. vom Ellbogen bis zur Spitze des Zeigefingers, lang sein müsse. So bestand fortan die Bambuhülle des eigentlichen inneren Blasrohrs aus zwei Theilen, einem liMigen, „Yeoh" (engl. Schreibweise), und einem kurzen gravirten, dem alten Gar mit gegen früher vermindertem Durchmesser. Die Vereinigung mit dem Yeoh fand statt, indem das abgesetzte Ende des letzteren in die offene, innen erweiterte Mündung des Gar gesteckt wurde. Das geschlossene Knoten- ende des Gar öffnete man, um den inneren Blasrohr-Tubus bis zu den Lippen des Mannes hindurchgelangen zu lassen. Hier auf dem von Bast entblössten und früher mit Kohle geschwärzten Theil des Gar, dem Tschen-el-üs, der also dem Munde des Schützen am nächsten la«-, wurde als Mundstück ein Harzkopf aufgesetzt, welcher schwarz sein musste^). Er reichte demnach von der Mos^)-Linie, welche die Kelchblätter, d. h. (h'ii untersten Tlicil der durch das ganze Muster repräsentirten Blume vorstellt, bis zu dem unteren Rande. Häufig war diese Mos -Linie ab- sichtlich oder unabsichtlich mit unter dem weichen Harz verborgen, welches sich unter der Einwirkung der Sonnen- oder Feuerhitze über sie ver- 1) Eini<,'e Sfinang-Köcher im Museum überschreihcn uicht die Länge der Gor. 2) Da die MundoHnung des Sumpit beim Tragen immer nach unten gerichtet ist, wie Stevens berichtet, so entsprach die Richtung des Tschen-el-üs der Regel, die darin auf dem alten Gar beobachtet wurde. 3) Also vom Anfang des Tschen-el-üs, siehe weiter unten S. 158, sowie die Kamm-Muster in dieser Zeitscbriff XXV, S. 74, 78. Die Zauber-Muster dor Ornng Senuuif,' in Maläka. 141 breitete und inanchiiial auch einen Tlieil der daniltn- hetiinlliclifu l'''i;^urt'ii bedecd^te. Dadurch wurde jedoch die Kraft des Musters iiiclit gesclnvä(dit. Nacli der Meinung- der Semany reicht das AVäs. der Theil des ganzen Musters, W(dcher den (Jieruch der Bhiine (hirstcdlt, iinsichiliar ilundi die ganze Zeichnung hindurch vom offenen Ende des Banibu bis zur Mos- l.inie am unteren Ende. Der Harzkopf wurde als Mos betraditet. und so rulit auch der verdeckte Theil des Clusters, nehnilich die Mos-Linie ninl der unsichtbare Theil des AVäs. in dem Harzkopf, wir in Wirklichkeit die ganze Blume in den Kelchblättern gebettet ist. Es stellte sich bald heraus, dass viele von den Zeichiumgen des alten Oar, die ursprünglich für einen Bambu von grosserimi Durchmesser an- geordnet waren, nicht gut auf die reducirte (Irösse im Blasrolir ])a>sten. Sie nahmen nicht mehr die ganze Länge des Gar ein, wie es Vorschrift war. Daher wurde es der Zeichnung entsprechend verkürzt und der „Senemar" oder Cha-nam-pah (engl. Schreibweise) von der eigentlichen Länge des Gar zwischen Yeoh und Cha-nam-j>ah-ee (engl.), wie das vei-- kürzte Gar jetzt genannt wurde, eingeschoben. Nur die Kening-üin- Linien^) des Gar, welche die einzelneu Theile des Musters von einander trennen, behielten ihren Platz auf dem Senemar. Knoten und Tschen-el-üs waren auf dem S.enemar wie auf dem Cha-nam-pah-ee zuerst vorhanden, und bei beiden lag dieses Knotenende näher dem Mundo des Mannes. Obgleich die Vereinigung des Yeoh mit dem Senemai- mit Hülfe von ein wenig Harz viel fester gewesen sein würde, so war ein solches Befestigungs- mittel doch nicht gestattet und auch praktisch niemals angewendet, denn das Harz würde die Länge des Senemar verändert und seine ^lündung bedeckt haben. Der hineingesteckte Yeoh dagegen wurde nicht als Deckel angesehen, und um das zum Ausdruck zu bringen, schnitt man an der Mündung des Yeoh einen Ring aus, der einen sehr ausgedehnten (ver- längerten) Tepi^) repräsentirte. Dieser Tepi stellt Stemi)el und Staub- gefässe der Blume dar und befindet sich auf den Kämmen, Gor-, Gar- und Blasrohr- Zeichnungen oberhalb des obersten Musters, nehmlich des Wels, oder wird wenigstens dort vorhanden gedacht, da die Zeichnung des Tepi oder seine Auslassung von der Länge oder Kürze dieses Blumen- theils abhängt. Sumpit Nr. 68^) zeigt ihn deutlich. Desgleichen wurde der Senemar in den Cha-nam-pah-ee eingeführt. Manche ]\luster desselben sind nun so beschaffen, dass sie bis zu be- liebiger Länge wiederholt werden können, wie in Fig. Wo, 114, 121 usw. Deshalb durfte man mitunter auch einen längeren Cha-nam-pah-ee nehmen. 1) Siehe weiter unten S. 157, und diese Zeitschrift XXV, S. 77. 2) Siehe diese Zeitschrift XXV, S. 78, 82. 3) Siehe die Text- Abbildungen. Sie folgen aufeinander in der Reihenfolge: Cr und Gar durcheinander von A bis Z und dann von A 1 bis II. Hierauf die Sumpit- Muster von 1 liis 128, -wo 66^1 eingeschoben ist. Die Anordnung rührt von Stevens her. U'2 K. Th. Preuss: Blatt T. A 3 ^^ustel• von Gor und Gar. Die Zauber-Muster der Orang SSmang in Malüka. Blatt II. 143 U V Muster von Gor und Gar. W 1-44 K. Th. PreusS: Blatt in. •Muster von Gor und Gar. Die Zauber-Muster der < hang Semang in Maläka. U'j Blatt IV. Muster von Gor und Gar. 140 K. Th. Preuss: wenn es darauf ankam, einen zu kurzen Tuljus als Yeoh zu verwenden. Man bescliränkte sich dann auf eins der erwähnten Muster. Nachdem Theile der Semang nach dem Westen gewandert waren, wo sie u. a. durch Berülirung mit den Malayen ihre strengen Regeln allmählich einbüssten, traten in der Gestaltung der Blasrohrtheile weitere Veränderungen ein. Der einfachen Tr-pi- Linie an der Mündung des Sumpit wurden zur Unterscheidung weitere Ringe beigesellt, oder man liess sie ganz fort. Die Länge des Senemar wechselte nach praktischen Bedürfnissen und wurde ein Stammesmerkmal. Das Muster der Kening-üin-Ringe auf dem- selben variirte man. Den Knoten des Senemar wie des Cha-nam-pah-ee schnitt man fort, weil es so schwer gewesen sei, wie einige der westlichen Semang anfülirten, der alten Vorschrift zu folgen und ihn auszubohren. Das Tschen-el-üs des Cha-nam-pah-ee, das sich unter dem Harzkopf be- finden sollte, wurde entweder ganz vernachlässigt, oder man ersetzte es- zuweilen durch einen mehr oder weniger breiten, von der Rinde entblössten Ring, den man mit Kohle ausschmierte. Man sieht ihn noch jetzt in manchen Mustern zwischen der Zeichnung und dem Mundstück. Da aber auch der Harzkopf mit Kohle gemischt und aussen geschwärzt war, so entsprach dieser dann auch selbst dem Zweck des Tschen-el-üs; wo das Tschen- el-üs erhalten blieb, geschah es fast nur zu dem Zweck, dass der Harz- kopf besser haftete. Endlich wurde die Lage des Was, die bis dahin dem Mundstück abgekehrt war, zuweilen umgekehrt^). Auf dem im Cxürtel getragenen Gar, wie anfangs auf dem Cha-nam-pah-ee, war nehmlich das Wäs-Muster oben nahe der Oeffnung angebracht, so dass es wie auf dem Kamm nach vorn und aussen gerichtet war, um die ankommende Krankheit zu verscheuchen. Die letztere Veränderung setzt eine Um- kehrung des ganzen Cha-nam-pah-ee voraus, und die geschah so: Statt den Senemar mit dem Cha-nam-pah-ee wie früher durch Hineinstecken des ersteren in den letzteren zu verbinden, wurde umgekehrt verfahren,, und das zu diesem Zweck verjüngte und zugleich geschwärzte Ende des Cha-nam-pah-ee repräsentirte nun das Tschen-el-üs, wälirend der Harz- kopf des Mundstücks Was und Pawer^) oder vielleicht noch mehr Räume von Figuren am anderen Ende bedeckte. Durch diesen Kopf wurde die geforderte Oeffnung des Gar natürlich nicht bedeckt, wie die Semang be- tonten'). Jetzt sind beide Arten der Stellung des Was gleichmässig bei den westlichen Semang verbreitet, und man kann dieselbe Zeichnung bald 1) Stevens bemerkt jedoch anderswo, dass er nicht mit Sicherheit sagen könne, welche Stellung des Was correct sei, obwohl er die Gewohnheit der Orang Panggang, das Was dem Mundstück abgekehrt zu tragen, für ursprünglicher hält. Beide Parteien gäben gani gute Gründe für ihr Verfahren an (s. Text). 2) Siehe diese Zeitschrift XXV, S. 78. 3) Wie sie aber das Bedecken der Figuren rechtfertigen, hat Stevens nicht ange- deutet, wahrscheinlich so, wie S. 140/141 das Bedecken der Mos-Linie und der nächst- gelegeoen Mu.ster, da Was und Pawer durch die ^anze Zeichuun": wirken. Die Zauber-Muster der Orang S<manf^ in M;il;ika. H7 mit einem dem Mundstück zugekehrton, liald mit riiuin viui ihm ahgc- kehiteii Was sehen. Audi die östlichen i'aiignan^- lialx-n ji-t/t znwcili'u die neue Mode. Als der Bclum-Stamm des Westens neue Messer hekiim niid seinen Stolz in das Aussehen seiner Eingravirungen setzte, sahen die Leute es nicht gern, dass die Zeiclinnng von dem Harz -Mundstück bedeckt war, und fügten deshalb dem Cha-nam-pah-ee ein ontsprociiendes Stück über das Was hinaus zu, das nun den llarzkoid' trug. Ja. man setzte» »las Muster in die Mitte eines langen Cha-nam-pah-ee, so dass auf beitlen Seiten ein freier Raum blieb. Diese Unregelmässigkeiten verbreiteten sich theihveise bis zu den östlichen Panggang, die jedoch behaupten, sie nicht selbst erfunden zu haben. Die Kensiu, Kintä, liong und iMlüm de» Westens aber fügten den alten Mustern noch ihre eigenen unterscheidenden Zusätze hinzu, und jetzt werden im Westen die Motive häutig bunt durch- einandergewürfelt lediglich decorativ verwandt, sowohl auf den Blasrohren, wie auf den dazu gehörigen Pfeilköchern*). Manche Muster der Gar liessen sich dem Cha-nam-pah-ee nicht an- passen und blieben deshalb auf den alten Bambusen"). Nach Allem müssen die correcten Sumpit-Muster denen der Gar als gleichwerthig für das \ er- ständniss dieser Gruppe der Zauber-Muster an die Seite gestellt werden. Erst mit dem Cha-nam-pali-ee zusammen bilden die Gar ein Ganzes, weil die Muster, welche auf den Sumpit angebracht waren, nicht mehr als (Jar geschnitzt w^urden. Die Typen der Muster. Wenn man die ganze Anordnung der einzelnen Sumpit-Muster mit der- jenigen der Gor und Gar vergleicht, so sieht man, dass sie ähnlich ist, obwohl die Figuren selbst von einander abweichen. Die Scmang grupi)iren — das scheint Stevens' sehr unklar ausgedrückte Meinung zu sein — beide Arten von Mustern nach denselben Classen. Stevens hat die Gruppirung von den verschiedensten Leuten vornehmen lassen, und sie ist im Wesentlichen stets dieselbe geblieben, obwohl die Znor-lnung einzelner Muster zu den Classen variirte. An den Sumpit-Zeichnungen hat Stevens die Crnppirung voll- 1) Deshalb sind auch die von Morgan, Exploration usw., Ethnographie p. 9 abgc- büdeten Muster sämmtlich unächt. 2) Stevens drückt sich hier so aus: „othors (sc. designs) could not be reduccd (sc. to sumpitan size) and conscquently are retained as Gor or Gar.'' So werden Gor und Gar, soweit die Ableitung des Cha-naiu-pah-ee in Betracht kommt, durcheinander gebraucht. S. weiter unten S. ir)S, wo Stevens nach Vergleich der Sumpit- und Gor-Muster dcu Cha-nam-pah-ec sich aus einem Gor entwickeln lässt. An anderer Stelle bezeichnet Stevens neben deu Gor auch die Gar als dart cases, doch nur in üüchtigcr Zusammenfassung. Vergl. auch Veröflentlichungcn III, 2, S. 136. Dies liegt daran, dass Stevens augenschnnlich kernen specifischen Unterschied in den Mustern der Gor und Gar gefunden hat, während die EntWickelung als Pfeilköcher, bczw. Cha-nam-pah-ee, Tradition ist. 148 K. Th. Preuss: Blatt V. Muster von Gor und Gar. Die Zauber-Muster der Orang Si-mang in Malüku. Blatt VI. 14t> Muster von Gor und Gar. IjO Itlll liiii ►!♦>»; mmm\ »Ml: K. Tu. Preuss: Blatt Vir. Sumpit- Muster. Die Zauber-Muster der < »rang Srinaiif; in Maläka. Blatt viir. If)! Sumpit - Muster. \$. ]^52 K. Th. Preuss: ständig (lurcliueführt, doch auf die der Gar und Gor nur gelegentlich Bezug genommen'). Die Sumpit-Muster, Tenward genannt, gehören zwei Typen an, je nachdem sie, wie die Mehrzahl, Kcning-üin-Linien besitzen, welche die einzelnen Reihen von Zeichnungen von einander trennen, oder solche nur an den Enden aufzuweisen haben, wie Nr. 18, 21, 23, 44. Vom ersten Typus enthält die Unterabtheilung I A, wie das z. ß. in Nr. 29, 30, 36 zu sehen ist, ganz wie auf den Kämmen, in der Mitte die Zeichnung, welche die Krankheit repräsentirt, Betood (engl.) genannt, und oben und unten abwechselnd Figurenreihen und Kr-ning-üin-Linien. Während aber auf den Kämmen der Tin-weg (das Krankheits-Muster) hervorragend breit ist, er- scheint der ihm entsprechende Betood der Blasrohre manchmal schmaP). Ton den anderen Räumen können oben vier und unten drei, oder drei oben und zwei unten, oder endlich bei langem Cha-nam-pah-ee fünf und fünf sein. Andere Variationen sind gleichfalls zulässig. Die Unterabtheilung Iß hat in der Mitte einen leeren Raum, ent- sprechend den Gor L 1, Fl usw., während ein solcher auf den Kämmen nicht vorkommt. Doch fällt das Kennzeichen dieser Gattung gewöhnlich nicht in die Augen. Als man nehmlich die ausgedehnte Zeichnung des langen Gar dem kurzen Cha-nam-pah-ee anpasste, wurde der bedeutungslose leere Mittelraum, der nur der Regel zu Liebe da war, dass das Muster den ganzen Bambu ausfüllen müsse, entweder ganz weggelassen oder dem Raum zwischen zwei Kening-üin-Ringen gleichgemacht. Wollte jemand z. B. in Nr. 56 die Zwischenräume zwischen den Kening-üin-Linien ebenso gross machen wie die leere Mitte, so hindert ihn daran keine Vorschrift, sondern nur die Gewohnheit. Deshalb ist schwer zu erkennen, ob eine Zeichnung zu dieser Classe gehört^). Nr. 75 z. B. wurde Stevens in seiner Anordnung erst klar, als ihm ein Sömang die Zeichnung auf einem Gar mit dem Zwischenraum in der Mitte vorschnitt. Es ist derselbe Typus, wie Nr. 56, nur dass letzterer Sumpit wegen der punktirten Zeichnung, wie wir sehen werden, in eine andere Classe gehört. Da in Nr. 75 der leere 1) Von den folg;enden Classen der Sumpit kommt IE bis I G jedenfalls iu den Gor und Oar in viel besehränkteror Zahl vor, als auf den Blasrohren, lieber Classe II A und II li der Gor siehe weiter unten S. 1.58. Siehe auch die ^Einführung" S. 11*5. 2) Nur Kamm 20 G hat auch einen kleinen, kaum hervorstechenden Tin-weg (s. diese Zeitschrift XXV, S. 94.) Der Betood ist in Folge dessen häufig nicht festzustellen. 3) Besonders, weil eine Verwechselung mit Klasse I A wegen des nicht hervortretenden Betood leicht ist. Auch die Häufung der Kening-üin-Linien, die man bei Weglassung des freien Mitielraumes dort erwarten müsste, — nehmlich der Regel nach vier Linien, wenn das Kening-üin-Paar jeder Seite an einander herantritt, und drei, wenn die innersten beiden etwa miteinander verschmelz<,'n sollten, — deutet die Fortlassung nicht an. Es ist viel- mehr eini- Steigerung der Zahl der Kening-üin-Linien au dieser Stelle gegenüber dem sonstigen Gebrauch in der betreuenden Zeichnung nirgends wahrzunehmen, obwohl der freie Mittelraum auf den Gor und Gar gewöhnlich von mindestens zwei Kening-üin- Linien auf jeder Seite eingefasst ist (z. B. Gor A', Z, Fl usw.). Die Zauber-Muster der Orung Sfinan» iu Maläka. 153 Mittelraum nur vou je einer Keninj;-uin-Linio eiugefasst war, so trat kein aiiffallondes Zeichen bei dorn Fortfall des Raumes ein'). Leere Käiime ül)erliaii])t lieissen „pitsclieg" unter Yoraiisctzung des Namens für den be- treffenden liaum'^). Diese Classe IB schützt gegen Epidemien, schwere und leichte'). An anderer Stelle fasst Stevens jedoch die Gattung der gegen Epidemien wirkenden Muster enger, gewissermaassen als l)esondere Art der Classe I B. Er sagt: Was wir Epidemie nennen würden, eine Kranklii-it. die gelegentlich erscheint, aber Alle oder Viele zugleich befällt, wie Inlluenza, Pocken, Cholera, wird durch die Sumpit-Muster 9t), 101, 105, 10!) und das Gor H2 gekennzeichnet, wo eine Zeichnung (gewöhnlich, abi'r nicht immer, auf beiden Hälften dieselbe) den ganzen Raum einnininit. nur in der Mitte von Kening-üin-Ringen in zwei Theile getheilt. Die obere Hälfte ist für die Männer, die untere für die Frauen. Denn diese Classe ist auf den Kämmen niclit vertreten, da die Krankheit beide Geschlechter gleichmässig angreift. Nr. 97 erscheint auf den ersten Blick als Ausnahme, aber die einzelne schwarze Querlinie der unteren Hälfte ist nicht eine Keniug-üin-Linie, da solche mindestens doppelt auftreten*). Abgesehen von diesen beiden Unterclassen giebt es eine weitere Ein- theilung des ersten Typus ^). I C schützt gegen Krankheiten, die in ver- schiedener Zeit und Form und an verschiedenen Körpertheilen auftreten. Eine Anzahl kurzer Säulen mit Figuren nebeneinander im i\Iittelraum sind das Kennzeichen. Diese Collectiv-Zauber heissen beh-häi*) (beehay engl.)^). Oben und unten befinden sich Räume mit anderen Figuren. Die Blasrolir- Zeichnung Nr. 127*) gilt als Beispiel, das den Gor A 1 bis A 4 und den Kämmen 28 A und 31 entspricht. In der Unterabtheilung ID sind die durch Kening-nin-Linien ge- 1) S. die Anm. vorher. 2) Vgl. „was ■pitscheg"- auf den Kämmen (diese Zeitschrift XXV, S. 81.) 3) Jedenfalls sind die Krankheiten, gegen welche die Muster der Gar und Gor mit leerem Mittelraum gerichtet sind, keine Epidemien. 4) Vgl. jedoch diese Seite, Zeile 1. 5) Im Folgenden scheinen die Classen I C und I l) unter 1 .1 zu raiigiren: h.-i I E und I F dagegen ist die äussere Zugehörigkeit zu beiden Classen I .1 und 1 />' niclit aus- geschlossen (vgl. Nr. 56). I G zeigt ausserdem die Nei^gung zur Classe II, iiisolVm. als die Muster im Ganzen angeordnet sind (vgl. S. 176 unter Nr. 73, 77, 88). 6) Die deutsche Schreibweise ist nach der arabischen Niederschrift von Stevens" Munshi hergestellt, hat jedoch nur bedingten WertJi, da die arabische Schrift nach Stevens' Aussprache gefertigt ist. Ausserdem dürften die langen Vocale zu häulig an- gewandt sein, da anzunehmen ist, dass der Munshi das Anbringen der Kürzungen unter- lassen hat (A. Grünwedel). 7) Vgl. den Ausdruck bihei ^beay) für den siebenten Kaum der Kamm-Muster. 8) In der folgenden Tabelle ist jedoch Nr. 127 von Stevens unter I A aufgeführt, und von den dort unter I C genannten Mustern haben Nr. 121 und 12:'. k.inc l.'änme oberhalb und unterhalb des Hauptraumes (vgl. S. 179 unter Nr. 127). Zeitschrift für Ethuoloirie. Jahri: 1899. 11 154 K. Th. Preuss: Blatt IX. Sumpit-Muster. Die ZaulMT-MiisttT «Icr ' »laiii,' SMiiaii'j: in Mahika. Blatt X. 1')-. rä'h Suinpit-Muster. 11^ 156 K. Th. Treuss: Blatt XL Sumpit-Muster. Die Zauber-Muster der Orang Sr-manj,' in Maläku. 157 trennten Räume, also auch der Mittelraum von «'iner im Wesentlichen gleichen Figur erfüllt. „Pichod" (engl.) oder punktirte Zoicliiniiigeu wurden vom den Sr-mang stets auf eine Seite in zwei (Iruppen gelegt, die Stevens als eiiifüfh und zusammengesetzt, wie er sie selbst beurtheilt, unterscJK'idet. Auf seine Frage, weshalb diese, besonders solche, in denen nur eine »Mler mehrere Reihen punktirter Figuren waren, nicht mit den ihnen in der Anordnung ähnlichen Zeichnungen zusammengelegt würden, wurde ilim gesagt, dass sie ein ganz anderer Tankor (engl.), „eine ganz andere Art von Ding" seien*). Die Classe IE, ein einfacher Satz punktirter Figuren, schützt gegen leichtere äussere Verletzungen, die complicirtere Form I F gegen schwere. Letztere wurde einst von den Snä-hüt selbst geschnitten. Schliesslich giebt es die Unterclasse I G, deren Sclmialräume inner- halb einer oder mehrerer Kening-üin-Liniengruppen dopi»elte (Querstriche aufweisen. Solche mit einfachen Querriegeln sind besondere Abzeichen der Classe I. Was die Puttö für unerlässlich erklärt zu haben scheinen, ist: 1. die Zahl der Kening-iiin-Linien und in Folge dessen auch viel von ihrer Stellung, 2. die Figurenreihen von Was, Pawer und Krankheits-Darstellung in allen Fällen und in einigen auch alle Zeichnungen eines Tubus. Kening- iiin-Linien bezeichnen im umgekehrten Yerliältniss ihrer Anzahl grössere oder geringere Schwere der betreffenden Krankheif*). Dass die Puttö diese Ringe nur als Zauber gegen den Blitz gaben'), erscheint als Aus- nahme dieser Regel. Hier mögen gleich ein paar Bemerkungen über die Darstellung der Kening-üin-Ringe Platz finden. Drei solche Parallel-Linien heissen a ZIZZI^ZZZZZ als Ganzes Kening-üin, aber das eigentliche Kening- üin ist die mittelste Linie «, wenn sie von den beiden anderen begleitet ist*). Diese beiden äusseren sind „Kening-iiin-Linieu" und zwischen jeder Figureureihe die gewöhnlichen Theilungslinien der Bambusen. Man könnte sie einen Punkt, die einfache Linie ein Komma nennen. In vielen Zeich- nungen erscheinen die drei Linien, aber sie werden ebenso wie die nach rechts und links laufenden zwei-, drei- und vierfachen Spiralringe'). wie 1) Punktirte Figuren kommen in beschränktem Maasse in allen Classcn vor. z B. 9ö, 118, 125 usw. 2) Dann müssten die kürzeren Sumpit-Muster gegenüber den längeren Gor-Darstellungen durchweg schwerere Krankheiten repräsentiren, da die Keuiug-iiin-Linien der erster.-n ent- sprechend geringer an Zahl sind, als die der letzteren. Das ist jedoch nicht wahrscheinlich. 3) auf den Bogenpfeil-Köchern und auf Gor A (s. Veröffentlichungen III, 2, S. 136 un<l Abbildung S. 108, 135). 4) Sie entspricht der Art von Blitz, welche gefährlich und zugleich durch Zauber abwendbar ist, während die oberste Linie den ungefährlichen, die unterste den schreck- lichsten, unabwendbaren darstellt (s. Veröffentlichungen III, 2, S. 136). :-)) z.B. in Gor 0 und T 2. Spiral-Linien und Ringe werden auch combinirt ah Theilungs-Linien der Muster gebraucht, z. B. in Gor A 2. 158 K. Th. Preuss: die doppelten^), geriegelten ^) und doppelt geriegelten ^) Kening-üin-Linien an Stelle der ursprünglichen zwei Kening-üin-Linien gebraucht, vielleicht als neues unterscheidendes Zeichen, wo dieselbe Figur schon so oft specialisirt dargestellt ist, dass es schwierig ist, neue Variationen zu finden. Weshalb aber die Puttö ursprünglich diese Stilarten auswählten, weiss jetzt kein Mensch. Ebenso ist es ein typischer und ursprünglicher Unterschied, ob das Was. die oberste Figur, bis zum Rande des Bambu reicht wie in Nr. 79 und in Gor Q, oder ob sich ein freier Raum über dem Was ausdehnt wie in Nr. 51 und in (Jor P, abgetrennt durch eine oder mehrere Horizontal-Linien. Die Tepi-Linie über dem Was spielt in den Mustern der Tuben dieselbe Rolle wie auf den Kämmen*), nur können über dem Was ein oder zwei Kening-üin mit je 2 bis 3 Linien sein. Dasselbe bezieht sich auf den Abschluss unten und die Mos-Linie. Dass die Gor- und Sumpit-Muster diese selben unterscheidenden Merkmale aufweisen, unterstützt die Be- hauptung, dass der Cha-nam-pah-ee ursprünglich ein Gor^) war. Die zweite Classe der Muster hat wiederum zwei Unter- Abtheilungen. Die eine (II A) geht den Kamm-Mustern 23 D^) usw. parallel, deren zu- gehörige Krankheit stets tödlich verläuft, wenn sie nicht durch das Muster abgewehrt wird. Dahin gehört z. B. Nr. 107, 112, 115, die keine das ganze Muster theilenden Yertical-Linien besitzen. Bei der zweiten Unter- classe mit Yertical-Linien (II B) kann die betreffende Krankheit den Tod herbeiführen. Die entsprechenden Kamm -Muster sind 26 A und 25 B. Auch auf den Gor sind beide Unterclassen mit und ohne Yertical-Linien im ungetheilten Muster vorhanden. \1B ist z.B. in den Gor PI, S\ und X\ vertreten; von 11^ hat Stevens kein Beispiel erhalten können. Die Bedeutung hinsichtlich des Yerlaufs der Krankheit ist dieselbe wie auf den Blasrohren. In beiden Unter -Abtheilungen können dieselben Figuren vorkommen, obwohl sie in II B gewöhnlich kleiner gemacht sind als in II A. Der Haupt-Unterschied liegt nicht in dem Aussehen der Figuren, sondern in der ganzen Anordnung''). Wenn diese Zauber -^Muster irgend einer Classe getragen werden, nachdem die Krankheit einen befallen hat, so helfen sie nichts. Dann 1) Z. B. Nr. 117. 2) Z. B. Nr. 99. 3) Z. B. Nr. 73. 4) Diese Zeitschrift XXV, S. 78, 82. 5) (Sic!) statt Gar. 6) Siehe diese Zeitschrift XXV, S. 83. 7) Thatsächlich sind aber in II B stets ganz andere Figuren, als in II A, wenigstens auf den Sumpit, und von einer besonderen Kleinheit der Figuren in Classe II B ist nichts zu merken. Die Zauber-Muster der < »rang Sf-niang in Malükii. I'i9 niiiss man zur IleiluDj;' das durch die Figuren angezeifi:te Docoet trinken '\ So ist es mit den Mustern der Kämme, (iar, Oor und Sumpit. J)ie 129 Cluster der Blasroiire vcrtlH-ilen sich auf die l)eschriel)»Mit'n ('lassen folgendcrmaasseii : 1 .1: ;\ 13, 28, 80, 35, 36, 51, 53, 54, r,l, t56, 67, 71,^0, 7S, 82, 83, 8(;, 87, 90, 92, 94, 100, 103, 104, 111, 121, 126, 127. I H: 2, 7, 27, 34, 68, 84, 96, 97, 101, 102, 105. 10<), ]]:>,. HC -lis. I C: 14, 121, 123. I D: 8-10, 16, 20, 25, 33, 37, 41, 42, 45, -IC., 47, 49, 50, 52, 5.s, (iO, 63, 70, 72, 74, 75, 80, 99, 106, 108, 125. lA': 11, 15, 17, 19, 26, 29, 31, 32, 39, 48, 55—57. 62, (i6 yl, 79, 81, 85, 120. 1 F: 12, 24, 38, 40, 43, 59, 64, 65, 69, 89, 93. I G: 73, 77, 88, 91, 95, 119. IIA: 1, 3, 4, 6, 22, 107, 112, 114, 115. II ß: 18, 21, 23, 44, 98, 110, 122, 12S. Der Ursprung der Muster. Die Tradition der Semang über den Ursprung der Muster geht, wie früher berichtet ist'"^), auf den Gott Ple zurück, der mit seiner Tochter Simei die Blumen des obersten Gottes Keii in der Nähe des DjümTd- Berges anpflanzte und die Muster, die gegen Krankheiten helfen sollten, nach ihnen herstellte. Die Puttö schnitten sie genau so, wie sie Ple erfand, auf Bambusen und legten letztere in eine grosse Höhle, wo sie der Gott in Stein verwandelte, damit sie immer als Vorbilder vorhanden seien. Ein Satz der Muster wurde für jeden Sna-hut angefertigt; diese hatten darauf zu achten, dass die correcten Zeichnungen von den Leuten angewandt wurden. Nur die Puttö wussten, wo die Höhlen waren. Stevens hat übrigens in der Hoffnung, Felsritzungen u. dgl. zu finden, jeden Hügel allerdings ver- geblich — untersucht. Der Sage entsprechend überträgt Stevens die auf den Kämmen dargestellten Blumentheile: Tejji, Was, Pawer und Mos, sowie ihre Anordnung auf die Bambu-Tuben, ohne jedoch, wie es bei tlen Kamm-Mustern geschehen ist, ihre Sonderung im Einzelnen durchzuführen oder die übrigen auf den Kämmen benannten Mustertheile auf den Bam- busen aufzuzeigen. Daneben ist sclion in den Veröffentlichungen des Königl. Museums für Völkerkunde (HI, 2, S. 130)